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81.
海龙镇是沈吉铁路上的一个大镇,位于吉林省中南部。清末以来,人们对于镇北郊九龙口一带的一堆较大的封土堆,有着各种推测和传闻,并引起一些学者和考古工作者的注目。1980年夏,在复查、核定“吉林省第二批重点文物保护单位”过程中,省文物工作队派笔者会同通化地区文管会办公室王光普、徐沅江和海龙县图书馆朴润陆同志,对此进行了细致调查和试掘工作,清理出一座八角形的建筑基址,兹将发掘情况报道如下。 相似文献
82.
孔望山摩崖造像的年代考察 总被引:9,自引:0,他引:9
孔望山的摩崖造像,历来被认为是汉代遗迹。如嘉庆《海州直隶州志》卷十一引《淮安府志》即谓孔望山"有诸贤摩崖像,冠裳甚古,如读汉画"。傅惜华的《汉代画像全集》收录了其中两尊刻像。1954年江苏省文管会作了初步调查,也认为其风格与武梁祠画像相近。1957年,朱江同志再次调查后,仍以为是汉代作品。此后,它一直被作为汉代摩崖画像而列为江苏省的文物保护单位。但自发现其中有大量佛教题材后,大家很容易怀疑原来所定的时代。这是因为佛教虽然发生在公元前五世纪初叶,佛教艺术的兴起却要晚到公元一世纪的贵霜王朝时代。孔望山的佛教造像如属于东汉,那就意味着 相似文献
83.
聯共(布)黨中央委員會關於思想問題的各項决議,要我們徹底檢討圖書館目錄上現用的各種組織方法。我們的任務,是把目錄由一種純粹的供應工具,由一種客觀的"圖書館存書清冊",變爲一種對讀者進行共產主義教育的有效武器,祁西列娃那篇"論大衆圖書館分類目錄組織方法"(圖書館員,一九四九年第五期),就是企圖站在這樣立場上,檢討圖書舘目錄組織方法的各項主要問题。 相似文献
84.
介永强 《中国边疆史地研究》2007,17(4):89-95
佛教是在西北地区传播历史最为悠久的宗教,汉魏至隋唐时期,佛教在西北地区广泛传播,形成了西域、河西、陇右、关中、陕北和陕南六大佛教文化区。10世纪中叶以后,由于伊斯兰教在西北地区异军突起,西北佛教文化的分布格局发生了重大变化。宋元明清时期,西北佛教文化区域由天山北部藏传佛教文化区、甘青藏传佛教文化区和汉地世俗佛教文化区组成。新的西北佛教文化格局产生于宋元时期,明清时期趋于定型,从而奠定了近现代西北佛教文化分布的格局。 相似文献
85.
86.
88.
白明的青花瓷,宽疏灵秀,清雅而充满智慧。简洁端庄不求奇异之变的造型,以繁为简,疏朗俊逸的装饰风格,对传统媒材另辟蹊径的探索,对工艺技术娴熟与自由的把握使其作品具有“对个体感性存在的意义与价值的关注”,对“清远”超脱的“仕雅之气”的慕求,以及普遍情感审美把握的多种包容性,既清新高贵,又透出一袭素朴的民情。如此,被世人誉为“白氏青花”。此 相似文献
89.
唐代行宫考逸 总被引:3,自引:0,他引:3
介永强 《中国历史地理论丛》2001,16(2):78-82
有唐一代,广建行宫.考诸史籍,关中之外的唐代行官约有27座,其中6座绍 继隋代。除了奉高官位于河北道和晋阳宫、龙池宫、汾阳宫、飞龙宫位于河东道,其余的关外唐 代行宫皆在河南道,这是因为洛阳是唐代陪都,河南是唐代都江之地。 相似文献
90.
为了把中国东北变为日本的殖民地,日本侵华期间向当时的满洲移民110多万人。1945年日本战败后开始了历史上最为狼狈的大溃退。当时,日本军人尚且自顾不暇,哪里还管得了移民。遗留下来的日本孤儿被中国普通百姓无私无悔地抚养着,叙写了一个个感人的故事。本文主人公便是其中的一个。 相似文献