长征队伍中的一位回族师长

在举世闻名的红军长征队伍中，有一位回族师长袁良慧，今天一些写长征革命的史料中都很少提到他。因此，有必要为他写一短文，以表不忘烈士英名之意。回族师长袁良慧是河南省济源县人，1907年5月出生于济源县今北海辖区下街村一个耕读世家。1927年，良慧二十岁时，毕业于当时的中央陆军测绘学院，以后跟随冯玉祥将军多年，曾担任过国民革命军第二方面军二十六路军』总司令部中校参谋。1931年，“九一八”事变后，良慧目睹祖国满目疮疾，对日军的侵略罪行深恶痛绝，遂立志要救国雪耻。在中国共产党中央革命根据地红军三次反“围剿”斗争的巨…     

秧歌里的世界——兼论民俗文献与中国社会史研究

我国的民间文化内容丰富,形式多样,源远流长,它是中华文化百花园中一块珍奇的宝地。民间文化的营养哺育了一代代中华儿女,以其特有的姿质陶冶与重塑着民族性格。秧歌更是这块宝地中一株瑰丽的奇葩。     

“家庭·社区·大众心态变迁”国际学术研讨会述评

受中国社会史学会委托，由苏州大学主办的“家庭·社区·大众心态变迁”国际学术研讨会暨第七届中国社会史年会于１９９８年８月２４日至２７日在苏州召开。大会由中国社会科学院历史研究所、近代史研究所、历史研究杂志社、南开大学、复旦大学、山西大学、上海社会科学院...     

城乡之间:徽州旅沪同乡会的救乡功能

"同乡"是联系城乡的纽带,也是城乡认同的符号。寄寓他乡的同乡,关心本土的同乡,家乡的天灾人祸都与他们痛痒相关。徽州旅沪同乡会在其存续的30年间,尤其是抗战以及国内战争期间,都是处于艰难困苦的非常时期。同乡会的救乡除了长时段日常的慈善事业外,更多的是非常时期的非常之举,他们的所作所为即使不能出同乡于水火之间,毕竟缓解了同乡的苦难。20世纪上半叶,当乡村自治走向衰落之际,城市自治组织的兴起以及城乡之间的互动,使乡村自治得以维持,乡村社会在动荡中保持着相对的稳定。     

贵州省仅有的一座伊斯兰教“道堂”

在贵州省兴仁县三家寨(现属兴仁县鲁础营回族乡)有一座为贵州、云南两省回族人民称为“道堂”(道堂是中国伊斯兰教各门宦静修和管理教民的场所,直接由教主或老人家主持,道堂内设有管家、帐房、勤杂等管理人员,担负有收徒传教、宣讲教理、举行宗教纪念日、管理所属清真寺、委派教坊阿訇等职责。道堂的财产属于全体教民,教主有权支配)的伊斯兰教活动场     

朴元熇著《明清徽州宗族史研究》

韩国高丽大学史学科主任朴元教授对徽学的研究有鲜明的特色:把一个宗族放在显微镜下,进行细密的探析,重构明清宗族社会的实态,由表及里,由此及彼,见微知著,把握徽州宗族社会的整体特征,进而展现中国宗族制度变迁的场景,探讨中国宗族社会与明清社会变迁间的关系,并试图回答16世纪以来,在中国商品经济繁荣、社会急剧变化的时期,宗族制度不仅没有解体,反而得到强化的内在原因。自20世纪90年代初以来,作者就发表了一系列有关徽州柳山方氏研究的论文,并最终结集出版《明清徽州宗族史研究》。这是海外第一部有关徽州宗族研究的专著,受到国内外徽…     

怀才不遇:内地乡绅刘大鹏的生活轨迹

本文以刘大鹏的《退想斋日记》为中心,将他置身于所处的时代,叙述其五次科考、舌耕二十年、亦农亦商的一生。文章尝试打破“问题意识”的常规,通过历史叙事的方式,勾画清末内地乡绅生活变迁的轨迹。     

关于荆山西汉墓一枚印章问题

收到《文物》1985年第5期,对其中《山东沂水县荆山西汉墓》报告(马玺伦氏执笔)提及的一枚印章,有几点疑问,愿提请研究。 (1)报告介绍印章为"阳篆刻",从图二一影印印文看,应为"阴篆刻"之误。 (2)印文"徐术之印"似读作"徐之术印"为妥。印文的顺序,一般为_(42)~(31),也有回文作_(34)~(21)但未见_(43)~(21)这样读法的。(3)报告介绍印边长4厘米,从图二一所注原大尺寸,     

明清徽州茶商述论

徽商所经营的行业是多方面的,其中以“盐典茶木为最著”,因而徽州茶商是徽商研究的一个重要课题。但因资料的匮乏和分散,至今尚未有专文论及。我们不揣固陋,拟对下述问题作一初步探讨:明清徽州茶商经营活动的主要范围,明清徽州茶商在商业竞     

汉阳陵附近钳徒墓的发现

阳陵是汉景帝(公元前156—141年)刘启的坟墓,位于咸阳市红旗公社后沟村北,至今地面上仍有封土堆、土阙、夯土墙等遗迹(图一)。1972年春,九张大队贫下中农修水库时,