《阎锡山日记》述略

《阎锡山日记》,初名《感想日记》.台湾“阎伯川先生纪念会”于1997年(民国86年)5月23日,出版阎的《日记》,并易名为《阎伯川先生感想录》.《阎锡山日记》始写于1931年(民国20年)2月17日,止于1950年(民国39年)12月31日,历时近20年.1938年以前,基本上是逐日记述;1939年至1950年时断时续.阎曾自述其日记经历:“其时余适旅居大连.21年春,余出任晋绥事,事繁而日记未停,多于晨起与盥洗时间为之.抗战军兴,作战、训练、穿衣、吃饭等事之策筹,已使人精疲力竭,故此日记亦遂不能按日记载.”台版阎之《感想录》出版说明补述日:     

论清代西部农业技术的区域不平衡性

清代中国西部农业技术空间分布的主要特征之一是区域不平衡。它一方面表现为不同地理环境条件下农业技术组合的差异,另一方面则是技术发展的空间过程中存在着突出的“孤岛”现象。与之相关联的是,不同的农业资源条件下技术的利用效率也有着很大的差别。     

岑家湾遗址1986年出土石制品的拼合研究

岑家湾遗址１９８６年出土石制品的拼合研究谢飞,凯西·石克（ＫａｔｈｙＳｃｈｉｃｋ）（河北省文物研究所）,（美国印第安那大学人类学系）屠尼克（ＮｉｃｈｏｌａｓＴｏｔｈ）,柯德曼（Ｊ．ＤｅｓｍｏｎｄＣｌａｒｋ）（美国印第安那大学人类学系）,（美国加州大学...     

阿佤山上拉木鼓

“啌咚、啌咚、啌咚、啌咚……”隆隆的轰鸣,划破了阿佤山的寂静,回声四起,如雷滚滚。这声音,惊扰了我们这伙山路上的赶路人。寻声翘望,只见阿佤山寨,悬挂在云遮雾障的崖端,那隆隆之声就是从那里传来的。我们气喘吁吁爬上了山寨,“啌咚”之声,震耳欲聋,定睛一看,只见宽坦的山场     

党是幸福总源头(苗族·外一首)

尸吹不自奋i绿乡简7勺,三梦宋心中如蜜流,金谷啧吞米酒科,党是幸福总源头。书记下队查灾情书记下{叹查灾情,水映笑脸山留音,犯水抗旱脚跟脚,心贴心。甲问党是幸福总源头(苗族·外一首)@石长胜~~     

“欲从今古究长河”——缅怀吕振羽同志

本文据作者亲身经历 ,真切地纪念和颂扬了吕振羽同志的德业风范。亲聆李达老对吕氏的赞誉而细读其书 ,得知其对中国马克思主义史学的开拓之功 ;1957年春北大初访 ,得到吕氏对“双百”方针的独特理解 ;196 2年长沙王船山学术会中 ,更从吕氏的言教身教中受到多方启发。而经过“文革”浩劫之后的一次趋访 ,所见所闻 ,更直接感受到吕氏身经逆境坎坷所表现出的忠贞和浩然之气。认为这是他留下的最珍贵的精神遗产。     

马六甲的郑和余韵

马六甲的三宝山.在林源瑞及南洋商报资深记者沈默义的带领下,我们登临了这座中国国土以外最大的华人坟场.     

从中世纪欧洲文明到近现代西方权力制衡体系

近代欧洲资产阶级革命的兴起使得封建王权不再是至高无上的权威,议会与宪法成为各国政治势力角逐的场所与准则,分权与制衡也逐步成为各国政治体系构建的基础。然而,这一切并不是凭空形成的,正是中世纪欧洲那1000多年的文明孕育了后世的一整套权力制衡体系。     

义县嘉福寺舍利塔建造年代及其他相关问题

借义县嘉福寺塔修缮前编制方案时的勘察测绘之机,对该塔进行了较为详细的现场调研,在查阅相关史料的基础上,针对该塔建造年代的三种说法,提出了自己的看法:该塔的建造年代跨越了辽金两朝;同时推测该塔应与奉国寺同期所建,即奉国寺的舍利塔。     

明清之际日本长崎福建籍唐通事家系概略（二）

二、出身于闽籍华人家族的唐通事 童家洲等国内学者围绕唐通事问题展开了比较详细的研究（尽管存在不足与缺陷,有的甚至有严重的错误）。本文在概括介绍唐通事的一般情况的基础上,重点考察福建籍唐通事家族情况。