从尚钺对近代中國社会性質的歪曲看其修正主义观点

我国各族人民所爱戴的,久經考驗的伟大領袖毛澤东同志,不僅是当代最杰出的馬克思列宁主义理論家、政治家、思想家、科学家……而且也是我国有史以来最伟大的史学家。他根据我国历史特点,結合我国革命具体实践創造性的运用和发展了馬克思列宁主义,领导了中国人民取得了民主主义革命、社会主义革命和社会主义建設事业的伟大胜利。所以我們說,毛澤东思想是馬列主义普遍真理与我国革命实践相結合的最完整的体現,是“概括中国历史、社会及全部革命斗爭經验而創造出来,用以解放中国民族与中国人员的理論与政策。它是中国无产阶級与全体劳动人民用以解放自己唯一正确的理論与政策。”因此,在任何工作中,能否以毛澤东思想作指导,认真貫彻毛澤东思想,不僅是决定其工作成敗的关鍵,而且也是真假馬克思主义的分水岭。作为馬克思列宁主义社会科学重要組成部分之     

重参与 争自强 不做社会的包袱──访西藏福利企业总公司总经理王学俊

西藏的企业家如不承担社会责任,还不如干个体。如果我倒闭,使工人流向社会,那政治影响极坏,所此我无论有多困难,也要坚持下去。初冬的一天,我去西藏福利企业总公司,只知道在西郊穆斯林墓地的后面,具体在哪里谁都说不明白。只有走～步看～步了。我顺着墓地的外围墙七拐八拐的,好不容易看到建筑物了——几栋房子,民改后各个时期的建筑风格都有,干打垒的,土坯盖的,半截石砌半截土坯的;藏式平顶的,人字形铁皮房顶的……路南的一排建筑与众不同,前面有个花坛,还收拾得挺整齐的,后来才知道这是他们的厂区。问来问去又顺着人们的…     

交通西藏经济建设的重点戏——加措厅长一席谈

2002年底,笔有幸认识了交通厅长加措先生,高大、魁梧、足蹬高腰牛皮靴、褪了色的牛仔裤、黑色子夹克上衣,朴素、平易、干练,讲起话来滔滔不绝,竹筒倒豆,一切数据都熟记于心：时间、工程量、经费;地点;工作情况;事件;人员……问他是如何记得这样清楚的,一旁的工作人员说,看看他专车跑的年公里数就不奇怪了。一次笔就西藏交通工作向加措啦请教：交通厅都管什么？去年做了什么？2003年打算做什么？怎么做？     

他植根于西藏高原的黑土地

他植根于西藏高原的黑土地益西康珠近年来,全国各地都在抽调人员支援西藏,和藏族人民一起建设团结、富裕、文明的雪域高原。其实,自西藏和平解放以来,内地各族干部和技术人员支援西藏已经形成了传统。他们之中不少人为此献出了青春年华、健康的身体甚至宝贵的生命。有...     

红军纸币慰英灵

中华苏维埃共和国川陕省“叁串”纸币正面军营收藏家张国柱所收藏的一枚盖有红四方面军总供给部部长郑义斋印章的苏维埃川陕省１９３３年“叁串”纸币在报刊上披露后,郑义斋的遗腹子郑盟海看到了报道,非常激动和兴奋,托人多方打听,并登门拜访,含着热泪亲眼目睹了盖有从未见过面的生身父亲印章的珍贵纸币,并向持币者讲述了其父母在西路军浴血奋战中的一些鲜为人知的故事。１９３６年红军三大主力在甘肃会宁会师后,１０月２５日至３１日,红四方面军总指挥部按照中央的部署,率三十军、九军、五军相继渡黄河西征,１１月１０日,渡河部队组成西路…     

难得一见的革命文物“完工证”

前不久 ,笔者在藏友杨五全家中看到一张解放军第一野战军发给其叔父的“完工证”。此“完工证”为白麻纸 ,横６ .５厘米 ,竖１１ .３厘米。“完工证”的内容是 :“长安县民工杨志鸿启 ,固关战斗中随本处完成七月十八日至八月十三日支前任务 ,特发此证。”落款为“第一野战军后勤卫生部转运处” ,盖有处长张振亚、政委张晓钟印章。发证时间为１９４９年８月１５日。其中“杨志鸿”、“固关”和时间为毛笔填写 ,其他为油印。第一野战军是全国解放战争时期中国人民解放军的主力部队之一 ,是由晋绥野战军和陕甘宁晋绥联防军合并的西北野战军改编…     

生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(二)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析.作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为800年左右.文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力.虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它.就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持.     

“西南田野的当地经验”北大讲座录——总结

非常感谢三位来自西南的老师,你们给我们做了三次如此成功的讲演,我自己收获很大。     

旅游在昌都

现在,西藏的旅游热得火了,但是地处藏东的昌都地区温度似乎稍稍低了点,为什么？我想是人们对这一地区旅游资源、交通状况、旅游设施不尽了解的缘故吧！昌都地区的旅游资源是非常丰富的——奔腾起伏的伯舒拉岭、他念他翁山、达马拉山—芒康山,三大山系哪一座不是举世闻名？但亲眼见过或亲身攀登过的人有多少？飞花碎雪的怒江、澜沧江、金沙江三大江河,哪一条不是饮誉全球？能亲身领略甚至漂流的人能有几位？雄山秀水在这片土地上忽而相互撞击,忽而相依相拥,创造了多少大自然神奇瑰丽的景观,使雄浑壮美的雪域高原更加多姿多彩,如诗如…     

生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(一)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析。作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为公元800年左右。文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力。虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它。就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持。