经、子语境与“橘逾淮而北为枳”释疑

"橘逾淮而北为枳"见于《周礼·考工记》,《淮南子·原道训》则有"橘树之江北则化而为橙"之语,故橘北移有枳、橙之异,后流为橘有二变说。本文从经、子语境考察枳、橙之异及橘化枳的问题,认为:二书中枳、橙差异的表述,出于百家异说的风气,本为同义相代;"橘逾淮而北为枳"后来成为伪常识,历代经学者的解释,皆本《周礼》"此地气然也"之说,而子部之书,对经书中的这一命题不仅怀疑,而且从植物分类的角度提出橘枳不同种、橘枳不能化的看法,此看法得到移植和嫁接实践的证实。比勘经、子语境中两种认识的差异,可见中国传统学术特点之一斑。     

《中国书画·西禅书院作品集》序

福建之佛教文化源远流长。自西晋太康年间,佛教传人吾闽,历一千七百多年之漫长岁月,于传播、繁衍中对闽域社会之经济、政治、文化发生了深亥4影响。高僧辈出之福建佛教于中国汉族地区与东南亚各国亦拥有其突出地位。1983年国务院公布全国汉族地区首批一百四十二座重点佛教寺院中,福建竟占十分之一强。地处福州西郊祭酒岭山脉怡山之麓的西禅寺便是其中之一。     

论淮河在中国古代南北方的分界地位

中国古代南北存在着地区上的差异,而这种差异大致是以淮河为分界的。本文从气候、农作类型、九州四渎和分裂时期南北对峙等4个方面,论证淮河在中国古代为南北方分界的地位。认为：淮河南北气候的不同,奠定了南北差异的自然地理基础。建立在这一基础上的农作类型的不同,为南北人文差异提供了物质条件。淮河在九州中的分界特征,对秦以后的行政区划影响深远。淮河在四渎中自然标识特征的突出,使其更有资格成为南北的分界线。同时,在分裂时期的南北对峙局面出现时,淮河多为分界线或准分界线。以上多种因素在长期历史中形成了淮河的分界地位,这对关于中国古代大一统疆域的考察有深刻的意义。     

土家族织锦技艺的保护与传承研究——以张家界市为例

土家族织锦是中华民族织锦的奇葩,是土家族人众多优秀传统技艺的典范,也是土家族民族精神在工艺美术中的载体,曾广泛存在于各个土家族聚集地内,作为一种地域性和民族民间性很强的传统手工技艺,在工业不发达的过去曾有过辉煌的历史。然而,随着现代工业的发展,土家族织锦技艺逐步淡出历史舞台,逐渐失去赖以生存的土壤和环境,成为濒危和亟待保护的非物质文化遗产技艺,其保护和传承工作迫在眉睫。     

回忆三民主义同志联合会

一、前言三民主义同志联合会(简称民联)是中国共产党领导下的人民民主统一战线中的一个民主党派,1943年酝酿形成于重庆,1945年10月在重庆召开了第一次全体大会,正式成立了中央领导机构。1946年的夏天,民联中央迁到上海。在同年年初,已成立了民联重庆市的地方组织。1947年下半年,国内时局恶化。国民党     

文旅融合背景下城市历史文化街区的空间建构研究——以长安十二时辰为例

文旅融合背景下,城市旅游迎来新发展机遇。城市历史文化街区作为能够满足人们体验、娱乐、休闲、减压等需求的重要旅游资源,也是展现城市独特文化魅力的真实载体。长安十二时辰街区是我国首个集京唐风情文化、旅游、商业功能于一体的大型沉浸式唐风市井生活街区,其蕴含的历史文化资源对唤醒集体记忆、提升文化自信具有重要的现实意义。本文以媒介地理学理论为切入点,从媒介地理学中的时间、空间、地方三方面入手,采用参与式观察、网络文本分析等研究方法,探析长安十二时辰的文化空间建构。     

巾帼警英王玉荣

亚洲最大的交通枢纽郑州火车站,每天都有三教九流、黑道白道的“旅客”来往于此。被称作“歹徒克星”的车站分局“女侠客”王玉荣,从警九年,抓获犯罪分子４０００余人。多少次,她只身面对歹徒的刀枪“演”出了一个个惊心动魄的传奇故事……１９９７年３月４日,北京。...     

隐功四十三年的孤胆英雄

隐功四十三年的孤胆英雄文／图张险峰，张新征５０年前他是一个放羊娃子，４０年后他是一个放羊老汉──至会人们才知道，他竟是共和国的一等功臣一等功臣王春堂近照河南省上蔡县五龙乡玉王村，有这样一位年过古稀的老人，每天早．上他佝偻着身子牵几只羊出村，傍晚又佝偻...     

李鸿章的成才之路

1823年2月15日即清道光三年正月初五,民间接财神的日子。庐州府合肥县东乡磨店新科秀才李文安家一派欢声笑语,不仅是欢庆节日,也不仅是庆贺李文安刚刚获取功名,而是因为李家再添一丁。根据风俗,正月初五这一天,财神赵公元帅走下龙虎玄坛,随机来到百姓之家,为其带来财运和吉祥。