拉萨西郊有个度假村

历来拉萨人就有过林卡的病好,就像当今老外到郊外过周末似的。拉萨人过林卡的地方可有讲究,要到那些不是沾上神气就是得有灵气之地,自然条件更不用说了,清水边草坪旁树荫下最好还是避风处。随着时代的变迁,这过林卡的地点、内容也改变了许多。如今,无论男女老少只要说去过林卡,就只图玩个痛快,玩个尽兴,玩个一醉方休,不像原来,至少要带些洗洗涮涮的活去干。过去过林卡,到药王山下,到拉萨河畔,到城市周围的什么什么林卡,走那么20分钟半个小时,就挺好、也够远的了。如今可不行,自行车、摩托车、手扶拖拉机、各式各样的汽车……     

生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(三)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析。作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为公元800年左右。文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力。虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它。就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持。     

2002，阿里旅游年——访阿里地委书记多吉泽仁

早在几年前西藏就把旅游作为雪域高原的支柱产业之一,各地区也纷纷举办各种类型的“化搭台经济唱戏”的交流活动,比如山南的“雅隆化节”;日喀则的“珠峰化节”、“江孜达玛节”;昌都的“康巴艺术节”;林芝的“工布年”;那曲的“赛马节”;拉蒴就更不用说了。     

鄂尔多斯市乌审旗巴图湾北魏墓葬发掘简报

2021年,内蒙古自治区文物考古研究院与乌审旗文物保护中心在配合省道215线通史至海则畔（蒙陕界）段公路工程中对巴图湾墓群进行了抢救性发掘。此次共清理北魏墓葬两座,分别为斜坡墓道土洞墓和砖室墓。因墓葬早期被盗掘,破坏严重,出土遗物较少。根据墓葬形制及残存的遗物判定其年代大体在北魏文成帝至献文帝时期。     

扎什伦布寺的喇嘛医院

扎寺喇嘛医院坐落在寺院内进大门的右边，医生白大褂内穿的都是绛红色袈裟。     

重参与 争自强 不做社会的包袱──访西藏福利企业总公司总经理王学俊

西藏的企业家如不承担社会责任，还不如干个体。如果我倒闭，使工人流向社会，那政治影响极坏，所此我无论有多困难，也要坚持下去。初冬的一天，我去西藏福利企业总公司，只知道在西郊穆斯林墓地的后面，具体在哪里谁都说不明白。只有走～步看～步了。我顺着墓地的外围墙七拐八拐的，好不容易看到建筑物了——几栋房子，民改后各个时期的建筑风格都有，干打垒的，土坯盖的，半截石砌半截土坯的；藏式平顶的，人字形铁皮房顶的……路南的一排建筑与众不同，前面有个花坛，还收拾得挺整齐的，后来才知道这是他们的厂区。问来问去又顺着人们的…     

他植根于西藏高原的黑土地

他植根于西藏高原的黑土地益西康珠近年来，全国各地都在抽调人员支援西藏，和藏族人民一起建设团结、富裕、文明的雪域高原。其实，自西藏和平解放以来，内地各族干部和技术人员支援西藏已经形成了传统。他们之中不少人为此献出了青春年华、健康的身体甚至宝贵的生命。有...     

怎样的人体结构最美

怎样的人体结构最美？怎样的建筑造型最和谐雅致？告诉你一个数字：０６１８。为何？原来在自然界及社会生活领域，有一个奇妙现象，无论是艺术家、美学家、建筑学家或数学家，都公认０６１８这个数字妙不可言，俗称黄金比，或黄金分割法。它是大画家达·芬奇冠以的美...