关于古代文明起源问题研究的回顾与思考

关于古代文明起源问题研究的回顾与思考王震中文明起源的问题一直是一个勉力无穷的话题。人们很想知道早期的文明社会是如何产生的,它的标志是什么,它的运动轨迹和生长机制是什么,世界各大文明的起源,其共性何在,其特殊性、多样性又何在？对于这些问题的解释,既是一...     

西周金文所见京及相关都邑讨论

西周金文所见京及相关都邑讨论卢连成京是西周时期的一处重要都邑,在整个西周历史上占据有辉煌的地位。有关京的史迹,典籍文献几乎失载,而传世和出土的西周铜器铭文中却保留了丰富的记录,这些记录对探讨京的地望、归属、性质具有重要价值,也是研究西周都邑历史弥足...     

论彝族传统道德价值观

彝族的道德价值观是彝族传统文化中的重要部分。彝族的传统社会是一个泛道德主义的社会,在这个社会中,任何个人的言行都严格地受道德价值的制约和牵制。因此,彝族传统文化的价值取向是以道德价值为核心,由它向外衍射,影响并扩及所有的价值活动。在走向ZI世纪的今天,彝族传统的道德观与彝区的社会主义精神文明建设仍有着不可分割的联系,其中既有促进精神文明建设的一面．又有制约精神文明发展的一面。我们应当用马克思主义实事求是的观点,辩证地历史地分析彝族道德价值观中积极的因素与消极的成份,从而弘扬其优秀道德,发展社会主…     

贵州恐龙史话

在古生物学上,“龙”是对爬行动物的通称,它与我国传说中的那种“五爪金龙”毫无同义之处。恐龙即为一类巨大的哺乳爬行动物,它们生活在距今已有一亿三千五百万年至七千万年前的三叠纪、侏罗纪、自垩纪远古时代,6500万年前从地球上完全消失。从它的出现到消失大约经历了一亿年。在其存在期间,一直是那个时期地球的统治者,以至现在被人们称为“地无三里平”的贵州也不例外。从近期地质勘查挖掘的恐龙化石中发现,在15O00万年前的贵州,不仅生活着早期、原始的恐龙,同时也生长着身体庞大并已进化的恐龙,有食植物类和食肉类,它们分别…     

中央召开的农业学大寨会议

1967年9月3日至12日,农业部召集北京、上海、山西、山东、贵州、青海、湖北、内蒙古、天津、陕西、广东、辽宁等省、市、自治区的负责同志,在大寨大队召开了学习大寨劳动管理经验现场会.这次会议是在毛泽东主席提出“农业学大寨”这一号召之后,中央召开的第一次学大寨现场会.山西省革委副主任、大寨大队党     

《贵州古旧文献提要目录》简评

在贵州历史文献研究会的精心组织下,经过编撰者十年的艰苦努力,《贵州古旧文献提要目录》终于在1996年杀青面世了。这部书目共计30多万字,只印了500册,且属内部发行。但“十年辛若不寻常”,可以并不夸张地说,这是一项弘扬贵州传统文化的基础工程。它的竣工,对进一步发展贵州当代文化,振兴贵州提高并增强贵州人民的自信心和凝聚力,都会起到不可低估的作用。《贵州古旧文献提要目录》共收书1154种,囊括了贵州省图书馆、省博物馆、贵州大学图书馆、贵州师大图书馆、贵州民院图书馆、遵义市图书馆六馆收藏的全部贵州地方古旧文献。据…     

贵州佛教引论

1贵州地处西南边陲,自古以来为“西南之奥区”。由于立省较晚,又地势险要,山重水复,与中原诸省相比较,佛教传入贵州较晚,在西南三省中,佛教发展办逊于川滇,中原佛教各宗之在贵州加四川之典型,佛教与民族宗教文化之融合又不及云南之浓郁,总体特征处于川滇之间,既有中原佛教的特征,又有西南地方民族的色彩,呈现出贵州自己独有的特色。贵州佛教,兴起于唐,传布于宋,发展于元,繁荣于明,鼎盛于明李,衰落于晚清,复兴于民国,恢复于当代。究其源流,唐宋元时多得自）;膜及中原诸省,明清时期主要受益于西蜀,大乘各宗与时并传…     

民国贵阳商会沿革与同业公会之组织

作为省会的贵阳,是全省政治、经济、文化中心,工商业的发展,早于省内其他地方。清代晚期,纯商业和半商业半手工业的各种行业已自然形成,而工商业民间团体随之在贵阳出现,那就是成立于光绪三十三年（1907）的“贵州商务总会”。商务总会实行总理负责制,设有文案、书记、调查等职员,分管处理工商各业的日常事务。光绪三十四年（1908）曾进行过改选,宣统元年（1909）经清廷农工商部核准立案,正式颁发“贵州商务总会关防”。辛亥变革后,商务总会进行过两次改选,民国4年（1915）11月,北洋政府公布《商会法》,贵州商务总会亦依法筹…     

山西原平刘庄塔岗梁东周墓第二次清理简报

山西原平刘庄塔岗梁东周墓第二次清理简报忻州地区文物管理处原平市博物馆图一墓葬位置图（１∶１５００００）原平市刘庄村塔岗梁台地之上,是一处春秋时期戎狄族的墓地。过去雨水冲刷常有青铜器出土,１９８５年忻州地区文物管理处在此清理了４座已被雨水冲刷出的墓葬,...     

闾左贱人说初论──兼说陈胜故里在宿州

１９７８年卢南乔先生发表《“闾左”辨疑》一文（以下简称卢文）①,接着田人隆、王好立、王子今诸先生也先后撰文讨论这一问题②。近日,又看到辛德勇同志大作《闾左臆解》（以下简称辛文）,该文认为“除了卢南乔先生之外,前人对‘闾左’所做的解释,似乎都很难成立”...