“善良向义，做一个好人”——梁晓声谈家风

问：今年春节期间,央视推出“家风是什么？”的调查节目,在社会上引起强烈共鸣。您认为,家风这个命题的提出具有怎样的意义呢？应该怎样理解家风？     

文字与早期文明

<正>在早期文明中,上层阶级在生活方式及文化上与普通人判然有别。上层阶级居住在较宽敞、较豪华、且往往是较干净的房子里,由专门的仆人伺候,吃营养较丰富的食物,穿金戴银,更加讲究个人外表和卫生,并修炼较优雅的举止。在埃及古王国时期上层阶级的墓葬艺术中,就形象体现了各种行为模式,其中上层阶级的稳重、高贵和完美体质与下层阶级的喧嚣、粗俗的举止、邋遢的外表以及时有所见的营养不良和肢体残缺形成鲜明的对比。上层阶级或讲一种较雅致的民族语,或讲一种与其多数臣民完全不同的语言。阿兹特克人有马切瓦语和特皮语之     

乐家藻日记.庚戌旅行日记(之一)

清宣统二年庚戌,乐嘉藻北游京城,又南下津沪,日记中留下了交游和对所经之地社会风貌的记录.     

盂兰盆之意——自恣日的“饭钵”

“盂兰盆”一词出自竺法护汉译《盂兰盆经》。一个世纪以来人们一直都在探讨“盂兰盆”究竟意味着甚麽。一般引用唐代玄应在《一切经音义》中对该词的解释,即“盂兰盆”意为“倒悬”。自释迦牟尼时代一直至3世纪,佛经是用口语流传的。直至3世纪末,口传佛典才逐渐用梵文改写。唐代玄应缺乏对於印度口语的理解,因此他对“盂兰盆”的解释极其牵强,毫无根据。“盂兰”很有可能是来自梵文odana（米饭）的口语词形olan（a）的音写,这样“盂兰盆”就意味着“盛着米饭的钵”,《盂兰盆经》就意味着“饭钵经”。笔者认为《盂兰盆经》不是伪经,而是3-4世纪竺法护或其他某个译者自一部印度原典所作的汉译。     

景观、性别与社区:安第斯山脉的故事

在玻利维亚南部阿尔蒂普拉诺高原上,一座男性山峰和一座女性山峰之间的争斗以独特的方式标识了这个地区,定义了该地区的物理空间以及人群关系。从社区的视角去考量景观,我们能了解到该区域历史与性别的重新书写,同时也能知晓个人创造性地运用这一故事的能力。     

西藏的“高原红”变少了

西藏人说的"高原红",是指因紫外线光照强烈,在年轻姑娘脸颊上留驻的"胭脂",在西藏生活久了,不管是藏族汉族,脸蛋上都容易有一些难以去除的"红颜"。但是,近年来,西藏的"高原红"却悄然变少了。曾经,一提到西藏,人们就会想到当地人红扑扑的脸蛋。慢慢地,高原红开始承载越来越多的寓意,成了藏家姑娘纯洁无暇、美丽动人的符号。除了高原红葡萄酒、高原红歌手组合,有"九寨歌王"之称的藏族歌手容中尔甲专门唱了一首激情如火的《高原红》,令人如痴如醉的歌声也把高原红的藏族印记传遍了海内外。     

出征北壁

对于攀登,要有想象力,更要结合实际。这一次,我们本想以Bigwall的方式攀登,结果一系列的现实让我们改变了初衷。布达拉峰海拔5428米,其北壁一直让我们心痒难耐,在进行了多次Alpinerock线路的尝试后,     

百名二战被掳中国劳工口述实录（续）

来自焦作、新乡劳工的回忆贾子举的回忆我叫贾子举,现年79岁,家住河南省获嘉县。我29岁那年,也就是民国33年（1944）农历八月十七日‘,经村甲长派工,说是去新乡修飞机场,原来约定工期是10天,途经中和区,到获嘉县城。到县城后,进出都由带枪人看押,我感觉上当受骗了,具体去向却不得而知。两天后,由人看押着坐火车到石家庄。后来又经济南府被押到青岛。我不愿去,多次挨打,被迫无奈地到了那里。     

百名二战被掳中国劳工口述实录（续）

来自商丘劳工的回忆 梁文报的回忆 我叫梁文报,今年81岁,虞城县唐庄村人。16岁那一年,也就是1943年的农历九月初,我到马牧集’赶会（农历每年的九月初九马牧集逢庙会）。走到马牧集东北角,从北向南刚过陇海铁路时,突然有三个日本兵和四个保安团的团丁围住了我,一个日本兵用刺刀指着我说：“你的八路的有。”我说：“我是老乡,是赶会去卖棉花的。”但是,日本兵不容我分说,就用绳子捆上了我。我稍一反抗,他就用刺刀往我身上刺,顿时身上到处是伤口,血流不止。我的右手被刺了一个洞,骨头都断了,至今还有一个疤。     

加拿大 漫行在雪色的北美“脊骨”

正只有真切置身于落基山脉沿线的土地上,我才真正懂了它"北美洲的脊骨"以及"50个瑞士融合在一起"的美誉。在加拿大境内的落基山脉,分布着四个世界遗产级的国家公园以及三个省立自然保护公园,自然景观丰富。虽然冬季一片白雪皑皑,无法看到落基山脉奇妙的多样性,但那纯净的雪景、罕见的极光、世界顶级的滑雪场以及生鲜的美食,仍成了我们冬日为之长途奔袭的缘由。