我们站在四周闪光的暗处

有一点是可以肯定的，那就是他们还会重新上路，踏上征程。重新上路、踏上征程，这就是他们的期望。     

Academic Study and Development of Tibetan Medicinal Bathing

Tibetan medicinal bathing is an external clinicaltreatment in Tibetan medicine.The treatment is car-ried out according to the principles of Tibetanmedicine.It makes full use of local herbs and is di-rected at typical local,diseases,common diseases andendemic diseases.All clinical departments of Tibetanmedicine often use it to both prevent diseases and as-sist in recuperation.Its rich medical history,specialclinical benefits and prospects for wide applicationhave drawn attention from medical circles at home andabroad.The advantages of Tibetan medicinal bathingwill become more widely known in the global reformof medicine.This paper is devoted to a discussion ofthe academic study of Tibetan medicinal bathing.     

与十一世班禅见面

扎什伦布寺,日喀则,西藏中两部。那里有一面巨大的画满壁画的墙,浸透了熏香和酥油的味道,画里描绘了香巴拉,一个未来的和平国度,和发生在末法时期的一场为了世界和平、消灭魔界的史诗般的战争。     

西夏佛典中的翻译史料

本文开头提出了理解西夏文佛典史料的十条预置规则,希望能得到学界对这些初步规则的修正或者反驳。随后,根据从黑水城所出西夏佛典中收集的资料,本文提供了12世纪下半叶和13世纪初活跃在西夏佛教界的八个僧人的小传。最後,文章重新考虑了西夏帝师的问题,并且根据新近介绍的汉译藏传佛典《大乘要道密集》再次探讨了有关大乘玄密帝师的情况。     

挪威,驯鹿大迁徙

难以置信,我们竟然已经在那片白得令人晕眩的雪地上行走了好几个小时,芬马克郡（Finnmark）的维达高原（vidda）被大家远远抛在了身后。周围那些身形丰腴的山峰上铺满了积雪,就像裹上了一件刺眼的白衣,看了直教人喘不过气来。     

达尔文在二十一世纪

就在去世前两星期。查尔斯．达尔文还写了一篇短论文,讲述发现于英格兰中部的、钳在一只水虫腿上的小蛤。这是他最后发表的文章。寄送水虫给达尔文的人是一位年轻的制鞋匠、业余博物学家,名叫沃尔特．德劳布里奇．克里克。后来这位制鞋匠结了婚,有个儿子名叫哈利;哈利长大后,他自己的儿子叫弗朗西斯。1953年,弗朗西斯．克里克和年轻的美国人詹姆斯·沃森共同做出一项发现,     

麦卡伦日记与书信(1938年)

麦卡伦(James H.McCallum),1893年出生于华盛顿州奥林匹亚市(Olympia);1921年获美国耶鲁大学神学院学士学位,后获芝加哥神学院硕士学位和纽约协和神学院博士学位;20世纪20年代来到中国,为联合基督会(United Christian Missionary Society)从事福音派教会的工作...     

高原鼠兔是我们的朋友

任何一个在青藏高原上漫游的人都能发现多种五彩缤纷的鲜花和鸟,甚至是大型的哺乳动物,诸如藏原羚和西藏野驴。那些热爱大自然的人会为此而感到·凉叹。然而,他们可能忽略一种很像老鼠,但是没有尾巴的小动物,它们往往在草丛问疾驰而过,窜入洞穴中。但是,如果你停下脚步,静静地等待,就会看到它们的头探出洞口,四处张望,它们长着毛茸茸的脸,有着明亮的眼睛和圆形的耳朵。     

白玛岗的老虎

我们穿越厚厚的积雪,走在通向多雄拉垭口的路上。在浓密森林的另一边是西藏唯一还有老虎的地方——白玛岗或者叫做墨脱。在离我们很远的下方。雅鲁藏布江冲进了世界上最深的峡谷,穿过了加拉白垒和南迦巴瓦（译注：雅鲁藏布江峡谷大拐弯处的两座最高的山峰）,     

人文主义与自然：对一种复杂关系的反思

探讨人文主义与自然的关系问题,关键在于如何处理文化与自然的关系。由于对人类文化属性的强调,人文主义把人性视为文化的产物,并将其与自然置于强烈的对比和对立关系之中。此种人文主义观念对于人类正在遭遇的生态危机有一定关系。但是人文主义并不因此而应该受到完全否定。问题的出路不在于人类文化的重新自然化,也不在于自然的文化化,而在于寻求一种将人性看作自然与文化之合成的新人文主义。借此,人文主义能够将其对自然的传统理解作为人类文化成就的潜能保持下来。同时,它还可以获得一种新的跨文化普遍性,使人类能够在保持文化差异性和多样性的前提下分享共同人性,重新认识人类的本质。