清漪园宗教建筑初探

清漪园宗教建筑系指园内的寺庙、祠院以及各种以宗教崇拜为主要功能的单体建筑,它们遍布园内各处,在清漪园中占有非常重要的地位。本文对清漪园宗教建筑的分布、存毁、沿革、内容、性质和特征等进行了较为系统的探索和考察,指出宗教建筑占据着清漪园中建筑的很大比重,并以佛教建筑为主,具有多神、多崇拜的特征,这些建筑大部分在咸丰十年(1860年)英法联军焚园时被毁,现存者多为光绪年间重建。此外,作者还指出,清漪园内出现众多的宗教建筑,既是景观的需要,又是政治信仰的需要,也是由当时特殊的社会历史背景和政治军事形势决定的。     

试析古代彝族的伦理思想

古代彝族的伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一。古代彝族认为人的本质是劳动,把热爱劳动当成最高的道德准则,并从人类自身的历史发展和社会劳动生产实践中寻求道德的起源。古代彝族以家支为本位的伦理思想主要表现为重孝贵和。古代彝族伦理思想的基本特征是：伦理思想与原始宗教、风俗习惯融为一体;受汉族和其他少数民族化的影响,其伦理思想具有多层次民族化信息的内容;重视人伦日用和实际生活行为。     

出境游的“后非典式”复苏

出境游的复苏主导因素是什么?复苏是否意味着我们可以用“旧瓶装新酒”?旅行社与媒体的关注点似乎与现实生活产生了一些偏移。     

旅行社：像什么一样地预测后势？

在其他行业尚未完全感知“非典”的厉害的时候,旅游因其有“异地传播”的隐忧受到政府限令。游客在非典信息来临时,像扔掉烫手的山药一样,首先将“旅游”从日常生活的安排中重笔划掉。     

树立创新意识 办好特色年鉴

年鉴是信息产业的一个重要的方面军,它所具有的存史、资政、育人功能,是其他信息系统所不能替代的。因而,20世纪80年代以来,随着信息需求的增长,我国的年鉴事业有了长足的发展。到2002年末,已经形成拥有几千种年鉴的信息大家族,对我国的社     

未入流右派和“幽灵”的故事

现在知道,１９５７年错划的“右派”中,很多是忧国忧民的仁人志士,不乏很有真知灼见的大学问家,他们的很多建言献策,至今仍然熠熠生辉。但是我这个“右派”只能算是未入流的角色,浑浑噩噩,于政治纯属外行。这样的人,居然两次受到“小子鸣鼓齐攻之”的待遇,其实有愧。反右时,我已离开大学,在北京一家医院做住院医生。没有在大学参加“鸣放”,应该说是件很幸运的事。机关事业单位当然也有“鸣放”,各单位党委按照中央些批斗大会,对运动还是不甚了了。时间转到１９５８年,反右运动已经大致结束,各单位都在忙于处理已划的右派。…     

晚唐也有洮河砚

最近,一方唐代洮河砚在上海浮出水面。这是一方箕斗型洮河砚,长16.7厘米,宽7-11厘米,高约2厘:米,一头高,一头低,一头宽,一头窄,底部有两个矮足,砚台造型较为方整,腰部微束,具有晚唐向宋代过渡时期砚台的特征,此砚虽然风化比较重,且边上有擦痕,器形较完整。通体呈现一种玉质般的苍黄的绿色,俗称鹦哥绿。砚台左上角泛白色,砚面中部左边     

围绕主题 履行职能——努力推进社会主义政治文明建设

中国共产党第十六次代表大会报告提出,“全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面,就是要在中国共产党的坚强领导下,发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化,不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展,推进中华民族的伟大复兴”。十六大把政治文明与物质文明、精神文明一起,作为全面建设小康社会的重要内容和社会主义现代化建设的重要目标,是中国共产党坚持与时     

各具千秋的“仿拟诗”

仿拟,为修辞学上的辞格之一,是指故意模仿套拟某种既成的语言格式,多用于讽刺嘲弄。由此可见,仿拟诗就是指对前人的诗作的格式、文字或含义进行改动而写成的诗而言。现把笔者搜集到的数首各具千秋的“仿拟诗”抄录如下,以飨读者。明代成化年间,御史冯彻因直言劝谏而被革职,并被发配到辽东充军,因好心不得好报,悲愤中就套用北宋汪洙编的《神童诗》中的“劝学”诗,写了一首反映知识分子遭到迫害的诗。诗曰:“少小休勤学,文章误了身。辽东三万里,尽是读书人。”《神童诗》中的“劝学”诗为:少小须勤学,文章可立身。满朝朱紫贵。尽是读书人。”…