山东龙山文化墓葬形态研究──龙山时期社会分化、礼仪活动及交换关系的考古学分析

山东龙山文化墓葬形态研究──龙山时期社会分化、礼仪活动及交换关系的考古学分析刘莉（澳大利亚拉楚比大学考古系）分布在黄河中下游地区的龙山文化代表着这一地区史前社会从相对平等向阶级社会发展的时期。许多标志着中国文明时代特征的文化因素──如文字、金属制造、...     

广西贺县北宋钱监遗址再认识

１９７７年文物普查发现了贺县莲塘镇上寺村北宋钱监遗址。１９９７年７月,广西壮族自治区钱币学会赞助,自治区文物工作队与贺州市博物馆对该遗址联合试掘,发现了一些新材料,现就遗址的范围、功能与布局谈一些新认识。遗址位于新村河东部一级台地上,根据１９７７年文...     

武汉著名的中药铺

汉口叶开泰中药店始创于1637年(明崇祯十年),有385年的历史,应该是武汉老字号中的“老中之老”.曾与北京同仁堂、杭州胡庆余、广州陈李济同为中国四大药店之一.1956年公私合营,制药作坊并入“健民制药厂”.药店延至1963年改为国营江岸区中药店.改革开放后,又恢复原牌名,永葆青春.叶开泰的先祖叶文机遭逢战乱,因懂医术明脉理从江苏来汉口,在大码头鲍家巷赁一店屋,悬壶应诊,是为“叶开泰”之始.此后相传17代,一直是独资经营,前店后厂.从清乾隆至咸丰百余年间,业务获得了长足的进展.自设作坊,狠抓质量.制参桂鹿茸丸,要选一等石柱参、正安桂、马铌茸;制八宝     

向国庆献礼专著——《晋冀鲁豫边区文艺史》问世

由山东、山西、河南、河北４省文化厅及各厅史志办公室组成的晋冀鲁豫边区革命文化史料征集协作组,按照文化部党史资料征集工作委员会的部署,于１９９２年起由山东省文化厅及史志办公室牵头抓总,协作编著科研专著《晋冀鲁豫边区文艺史》。此书为大３２开本,３２－４万字,封面为硬皮铜版纸（套色）。中国文联主席、文化部党史资料征集工作委员会主任周巍峙题写书名。全书共分４章２８节,时间跨度为１９３７－１９４９年。此书主要撰稿人为：第一章,河北张伸明;第二章,山西陈维光;第三章,河南冉笠;第四章,解放战争时期,山东王昆…     

古代日本部民制性质浅析

古代日本部民制性质浅析王顺利刘莉如何认识古代日本部民制的性质,历来是学者们争论的重大课题。有人认为部民制就是日本式的奴隶制,部民的主体部分是奴隶;也有人认为日本从原始社会直接进入封建社会,部民制是封建农奴制;还有人认为部民制是隶农、农奴和奴隶等多种成...     

浅议麦积山石窟北朝造像的审美趋向

麦积山石窟历史悠久,现保存有大量精美的北朝造像,其艺术价值很高,具有自己的独创性。这些造像其雕塑材料为泥质,艺术上采用虚与实相结合的手法,充分使用线条刻画韵味十足的佛像,鲜活地体现了北朝造像文化中"秀骨清像"的人物美范式。     

陈云与"天安门事件"的平反

陈云在"四人帮"倒台后及时提出了"天安门事件"的真相问题 　　发生在1976年春天的"天安门事件",是在特殊历史条件下人民反对"四人帮"极"左"做法和政策的一次民众的觉醒.这次抗议运动虽然当时被镇压下去了,但它为后来粉碎江青反革命集团奠定了强大的群众基础.粉碎江青反革命集团后,为"天安门事件"平反是在情理之中的事情.但是事情的发展并不像人们想象的那么简单.在党内"左"倾思想还严重存在的情况下, "天安门事件"的平反经历了一个复杂的过程,陈云在这个过程中,发挥了举足轻重的作用.……     

中国祖先崇拜的起源和种族神话

如题目所见,这篇文章分两个部分,前者从考古上讨论中国祖先崇拜的起源,后者根据文献和作者对黄帝陵的实地考察,讨论黄帝如何从传说中的圣人最后变成全中国人民共祖的过程。从考古上研究祖先崇拜有许多局限性,尤其是在没有文字记载的史前时期更是如此。作者根据龙岗寺、史家、阳山和呈子等四个史前墓地祭祀坑的分布情况,提出中国的祖先崇拜至少可以上溯至新石器时代中期,大致经历了从"集体祖先崇拜"到针对个人的祖先崇拜的过程;文章还认为,从集体祖先到个人祖先祭祀仪式的转换过程,恰与从平等社会发展到等级社会的过程相呼应。进入商代之后,祖先崇拜仪式高度制度化,祖先崇拜渗透到国家政治生活的方方面面,在国家的起源和统治集团的合法化方面均发挥着不可替代的作用。根据作者的分类,祖先包括神话祖先和王室祖先,黄帝本是在商周之际被创造出来的神话祖先的一员,但是经过两千多年来的崇拜和祭祀,他从一个神话中的英雄,成为汉族的缔造者,进而成为全中国人民的共祖。作者仔细地考察了这个过程,并认为对黄帝的祭祀和崇拜,是历史上一系列政治运作的产物,神话的祖先既可以被创造,也可以被用来追求政治的和经济的目的。经过《古史辩》的深入讨论,黄帝的神性和神格本不成为问题,但是目前在考古界泛滥成灾的把考古发现跟传说人物对号入座的现象,应该可以在这篇短文里发现自己对古史的轻信和盲从。其实,对号入座本身,倒是我国考古界一个值得研究的学术问题。     

陕西近年出土的水牛遗存及中国本土水牛的进化

本文分析了陕西渭河流域新出土的更新世杨氏水牛和全新世的圣水牛头骨和颅后骨,并对比了其他地区出土的水牛标本。作者根据新的资料讨论了水牛种属的分类、进化及驯化问题。渭河流域在更新世时期至少有圣水牛,它很可能是更新世短角水牛的后代。它在进入全新世之前形体也许有所减小;但全新世早、中期(距今8000-3000年),没有迹象表明它的形体有所缩小,圣水牛的这一变化应该不是受人类活动影响(如驯化)的结果,但是否为适应气候变化而发生还有待研究。     

道教文化中“北帝”的信仰及发展

北帝是道教的神灵,他最初只是酆都地狱的掌管者,是地位低下的鬼官。在南北朝末至唐代和北宋末年以后,北帝的信仰先后两次发展,北帝的地位得到了很大提升,围绕着北帝出现了新的庞大的神灵体系,北帝信仰也从一部分道士的信仰发展成为整个道教的主流信仰。而北帝信仰的第一次发展是众多道士推崇的结果;北帝信仰的第二次发展则与北宋朝廷的推动有关。