驮盐队

这里的牧民管公牛叫“凯”。“凯”对牧民来说既是生活资料又是生产资料,在很大程度上公牛所扮演的角色是运输工具。“凯”们从上年秋季去农区交换盐粮回来到春季驮盐,经过数月养精畜锐,体力恢复良好。公牛的任务就是每年秋春两次长途驮运,其余时间都     

藏族妇女与美容

生活在世界屋脊上的藏族妇女和天下诸族女性一样,自从她们来到了人间,天生就有一种强烈的爱美之心。可是,高原刺骨的寒气、弥漫的风沙等大自然合力摧打着她们那鲜花般娇嫩的面容,往往使她们未老先衰,春色过早地从她们的脸上大步退去。即使是这样,她们也在这恶劣的生活环境中就地取材,制作和使用独具特色的美容护肤品来留住她们的青春。     

吝啬师傅和馋嘴徒弟

很久很久以前,在那木如地方有一个吝啬、贪婪的老和尚,他一见到金银、珊瑚、玛瑙之类珠宝就象饿狼看到羊肉一样眼珠子发光,手心发痒,恨不得一把揣进怀里才心安理得。 老和尚带了一个馋嘴的小徒弟。小徒弟每天忙里忙外地为老和尚打柴、提水、烧茶。可老和尚从来不关心徒弟,每当信徒们带来美味     

人祖的由来(彝族)

很古很古的时候,上没有天,下没有地,只有飘飘的青气和沉沉的浊气。慢慢的,清气上升变成天,浊气下沉变为地。后来,从天边飞来一对银雀,这对银雀叫哎和哺,哎与哺相配就有了人类。那个时候,男人不知道娶媳妇,女人不     

无鹰的天葬台

在岗底斯四周共有四座天葬台。其中最大,也最有名的还是岗底斯西麓的天葬台,人们称这座天葬台为“扎炯阿加措雄”,意为五百弟子或叫五百罗汉的布道盆。这座天葬台是紧靠岗底斯雪山右侧的一个巨大的天然岩石平台,周围有灌木衬托,北高南低,酷似人工专门建造而成。在天葬台中央的石面上有一个深深的脚印,论其大小远远超过现代人的脚印,人们用石块累成一个无顶的小石屋,将脚印圈在石屋当中,并将一些糖果之类的食物和小钱放在脚印上,这就是人们常说的——佛祖释迦牟尼的四个脚印之一。平时,常有一位身着红衣,长发齐腰的道长在石屋之内朝东而坐,道冠遮额,面带黑纱,手摇双面法鼓布道。令人感到凄凉的祷词伴随着深沉而凄惨的旋律久久回响在天葬台上空。在石屋西边约两米多远处,放着一块大石头,     

西藏谜语的奥妙

讲谜语是一种西藏的风俗。 讲谜语,是一种西藏的古文化,也是西藏的民俗内容,在整个西藏流行甚广,就年龄结构而论,在藏族青少年中很热衷讲谜语。在繁忙的牧业四季度内,不管是在白天放牧或劳动时讲谜语,还是那些活跃、快乐的藏族放牧员们,晚上大部分时间都睡在外面畜群跟前,北风轻轻地吹着头发,他们一边看星星守牛羊,一边讲谜语,讲得可热闹啦,有时候讲谜语讲得太精彩了,简直入迷里头,连畜圈内的牛羊被狼偷吃了都不知道。还有     

核桃栽培及管理技术研究

随着现代社会的发展,推动了核桃产业的进一步发展。为了有效地推动核桃产业继续发展,必须要提高核桃栽培以及管理的水平。通过对核桃栽培以及管理进行有效的技术研究,才可以有效地为农户提供技术支持,从而有效地提高核桃的品质,增加核桃的产量,进而提高核桃的经济效益,使农户不仅可以有效地增加核桃的产量还可以有效地增加经济收益。因此,必须要加强核桃栽培以及管理方面的技术研究,从土肥水管理、除草等多方面进行有效的研究,才可以进一步地提高核桃的栽培水平,从而有效的改善当地的经济状况。     

杜鹃王(彝族)

据说彝山上的索玛花本来是白色的,但红军来过彝山后,白色的索玛花变得比火还要红了。这是属虎那年的事。那一年,彝山上飞来了一只红头花尾巴的杜鹃鸟。它就是杜鹃鸟王,居住在天神世界里,三十年才来人间一次。来的时候它的翅膀上驮着光明,头上顶着幸福,尾巴拖着快乐,嘴里呼喊着招魂歌。它的叫声一响,失落的人魂回来了,离去的粮魂回来了,有灾的人免灾,有病的人袪病,枯瘦的山林繁茂起来,荒芜的田野富有了,连阴沉的天,也要云开日出,风止雪收。     

探讨民国时期的乌孜别克人迁移喀什市的原因及其影响

乌孜(兹)(1)别克人从民族萌芽开始至今经历了长期的战争和艰难的民族迁徙,在乌孜别克人迁徙过程中其民族传统文化也发生了显著地变化,本文主要探讨了民国时期的乌孜别克人迁移喀什市的原因及其迁入后的影响。     

新疆伊宁市维吾尔族古尔邦节调查报告

伊宁市斯拜都拉清真寺是穆斯林盛大的宗教节日,其节庆时间为伊斯兰教历12月10日;空间宗教晨礼、会礼分别在大小清真寺举行,游坟在节前夕各大队墓地,世俗活动则在家里。节前要做诸多准备。节日活动主要由封斋、会礼、宰牲、家庭聚会。饮食保持着传统的地方特色。