《阈限》

正阈限一词源自拉丁文"limen",指"有间隙性的或者模棱两可的状态"。阈限也是心理学名词,指外界引起有机体感觉的最小刺激量。这个定义揭示了人感觉系统的一种特性,那就是只有刺激达到一定量的时候才会引起感觉。时间在西藏走得慢,山里面和山外面又是截然不同的世界,然而这些又不能阻挡些什么。时间和地域不能限制太多东西,藏族年轻人心里的那个奇点正在到来,或者说,已经到来了。新鲜的,酷的,不明所以的,不善的,都在慢慢积累到达阈限。     

闻一多在贵州的七幅速写

本简要的地阐述了闻一多先生留学过程及“七．七”事变后途径贵州,面对流离失所、满目疮痍的现状,表现出来的同情劳苦人民大众、对中华民族自立于世界民族之林的自信心和极大的爱国主义热情。他的速写,不仅反映出当时的社会现状,并表达出他个人的一种强烈的社会责任感。     

让世界惊叹的中国蜡像——记北京蜡像馆

一个黄皮肤的中国中年男人在世界著名的英国伦敦蜡像馆门前吃了闭门羹,当他拿出自己制作的一双蜡像手时,鄙夷和冷漠立即变成了惊叹和热情。本文不是他的传记,而是他所创造的为中国争了光的艺术的粗线条的巡礼。相信您看后不会解渴。那就到北京来吧,亲眼看看这让世界惊叹的艺术。     

“民族野心”：晚年陈独秀关于民族精神的一种新见解

陈独秀是中国现代史上最杰出的文化人物之一.他在抗日战争爆发后提出的"民族野心说"表现了他晚年文化观的再次新变.由于此说语言激切,在当年并不为社会各界所普遍认同;由于此说同时具有既对德意法西斯制度予以激烈否定,也对苏俄高度集权"政制"予以尖锐剖析和抨击的双重语境①,它在建国以后数十年中也从不被人们所提及.随着时间的推移,当年如日中天的德、意和苏俄国家已经为历史所汰沥,而他的上述见解、尤其是他关于"民族精神"等的思考却以其超时代的深刻性和现实性,日益显出其作为一个思想先行者的慧观洞识.重新审视晚年陈独秀的有关见解,对于当今关于振兴民族精神的讨论,当不无裨益.     

西藏农耕暨农俗的起源追溯

贡嘎昌果遗址位于雅鲁藏布江北岸中部流域一处三面环山,一面临江的三角形沟谷内,遗址面积约六万余平方米,文化堆积西高东低,海拔约3600米。 一九九四年七月由北京社科院考古研究所的专家会同我区文物工作者进行了试掘,出土了大量陶器、石     

科学的理念，发展阿里现代绒山羊产业

文章纵观阿里绒山羊产业发展现状，取得成绩重点提出了存在的问题和产业发展的指导思想、基本原则、发展方向和目标。     

永别了,青蛙？ 致命真菌袭击两栖动物

“我们地球上一次遭遇这样近乎全面的物种大灭绝,还是恐龙所在的那个时期。现在,谁都无法否认, 那一次大灭绝改变了地球。”——乔·门德尔松,亚特兰大动物园几十年来,科学家们一直知道两栖动物种群处境困难。而“动物保护国际”与其合作伙伴 2004年编撰的《2004年度全球两栖动物评估》更发布了令人震惊的消息。在被评估的5700多种青蛙,蟾蜍等两栖动物中,几乎三分之一属于濒危物     

陈立夫与抗战时期的中国教育

陈立夫是国民党在大陆统治时期的重要政治人物。八年抗战期间,陈立夫担任近7年的国民政府教育部长。在战争艰难岁月中,陈立夫在拟订战时教育政策、方针,迁播高校,增设、改进中国高等教育,推进中等教育、国民教育与社会教育,发展边疆教育和华侨教育,以及救济、培养与征召青年等方面做了许多工作,使中国教育不仅没有因战争而停顿,相反得到了相当的发展。但是,陈立夫执掌教育的消极影响也是显而易见的,他在教育部门维护蒋介石的专制独裁,实行思想统制,防共反共,抵制“赤化”,逆时代进步大潮。功过是非,历史会给予公允的评价。     

夏日的拉萨市场

拉萨的夏日,绿树成荫,鲜花争妍。然而最能给这古城添彩的还是那五颜六色的服装店,青翠欲滴的菜铺,满街点缀着的白色冰柜。如今,在拉萨街上走一遭,新生活的气息如灿烂的阳光一样,洒遍了古城的每个角落。今年夏天的拉萨水果市场,对消费者来说,真是口福不浅,瓜摊上...     

藏族姓氏

有关藏族的姓氏,不管是文人墨客,还是布衣百姓,都各持己见,众说纷纭。有人说藏族没有姓氏,除非少数贵族有庄园之名。有的说,藏族人从未有过姓氏。包括许多藏族人本身如是说,这就怨不得某些汉族作家和文人跟着感觉走了。 藏族人没有姓氏此说一经出现,不少藏族人愤愤不平:非驴非马,孰能无姓?的确,藏族人并非没有姓氏,只是不被人们所注重推行,致使这一概念淡化了,慢慢地形成了一种错误的认识。其实所谓姓氏在藏语里叫、