辉县白云寺踏察记

白云寺在河南省辉县城西北32公里的太行山下,群峰环峙,双泉(金沙泉、银沙泉)吐翠,丛竹成林,果木遍布,是一座清凉幽美的寺宇。     

龙门天竺寺与摩尼教

唐代龙门有十寺。白居易在《修香山寺记》(作于公元832年)中说:“洛都四郊山水之胜,龙门首焉;龙门十寺观游之胜,香山首焉。”十寺之一即是天竺寺。龙门在唐代曾先后建过两个天竺寺。第一个天竺寺是景云辛亥岁(公元711年)天竺僧人宝思惟所立,见于苏(?)撰《唐龙门天竺寺碑》(载《文苑英华》卷856北)。该寺的位置,据考证在龙门东山北侧。开元十年(公元722年),伊水泛涨,     

龙门所见两《唐书》中人物造像概说

古都洛阳,自唐贞观六年(公元632)号“洛阳宫”。显庆二年(公元657),以洛阳宫为“东都”。光宅元年(公元684),改东都为“神都”。天授元年(公元690),武则天革命称周,以神都为国都。神龙元年(公元705),中宗复位,改神都复称东都。唐玄宗天宝十四载(公元755)十二月丁酉,安禄山陷东京,经安史之乱的洗劫,繁荣的古都洛阳已呈一派荒凉景象,由陕西至河南五百里中“居无尺椽,(?)无盛烟,兽游鬼哭,”,“编户千余而已。”(《新唐书》卷149刘晏传)。自贞观六年至天宝十四载共123年,这是洛阳空前繁庶的时期,政治的安定、社会经济的发达、统治阶级对佛教的提倡,使龙门山佛教造像活动达到了最高峰。     

白居易故居出土的经幢

白居易故居考古发掘出土的大量珍贵物中,有石质残经幢。经笔考证,该经幢所刻为《佛顶尊胜陀罗尼》与《大悲心陀罗尼》,是白居易晚年书写,为研究白居易晚年的宗教信仰和书法艺术,提供了宝贵的新资料。     

青嶂远分从地断 洪流高泄自天来——贺龙门石窟申报世界文化遗产成功

在人类文化发展的长河中,独具魅力的石窟寺艺术凝聚了不同民族的宗教热忱和对真善美的憧憬,融汇了各式建筑、雕塑、壁画之精华,恰似一颗颗人类文化育成的“珍珠”,光照千秋。     

《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》注释

《河洛上都龙门山之阳大卢舍那像龛记》是研究龙门奉先寺造像的唯一文字史料(以下简称《像龛记》)。《像龛记》镌刻于龙门大卢舍那佛座北侧,高107厘米,宽65厘米,四周绕以半破之莲花纹(拓本见《文物》1961年4、5合期)。历代金石学家收录《像龛记》者甚多,如朱彝尊的《曝书亭记》、毕沅的《中州金     

关于《邺城地区新发现的慧光法师资料》一文的意见

《中原文物》编辑部:近日读到贵刊2006年第1期刊登的赵立春同志《邺城地区新发现的慧光法师资料》一文,得知发现“魏故昭玄沙门大统墓志铭”石刻,很是高兴,终使争论多年的慧光生卒年份问题尘埃落地。立春同志立了一功。     

"西天诸神"怎样来到中国

印度诸神像是经历了公元2世纪至12世纪,从西域丝绸之路,从南海海路,或直接翻越喜马拉雅山山脉,或经过西南的滇缅之路陆续传入中国。印度诸神像来到中国,大致可分为四类:第一类是既有佛经的记述,又有西方的形象依据,如诸佛、诸菩萨等;第二类是由印度教诸神转化成的佛教护法神;第三类是佛经虽有记述而印度未有造像者,则由中国人大胆创作;第四类是中国人调和不同宗教的造像,把不同宗教的像造在一起。     

河北迁安市万军山三世佛造像碑考察记

迁安万军山三世佛造像碑具有中印度艺术风格,其原型可能是浮图澄携来的.笔者经考证认为,该处建寺立碑是辽西鲜卑大单于段波(段末杯)于330年前所造.这是中国最早的野外大型佛教造像,极为珍贵.