张棣的《金国志》就是金图经——《大金国志》与《金志》的关系

一、《金图经》就是《金国志》的重要性《三朝北盟会编》卷二四四,存有张棣《金虏图经》的佚文,这些佚文,不仅对金史研究,而且还为研究女真人的历史、生活史,广泛地提供了宝贵资料。南宋陈振孙,在他所著《直斋书录解题》(卷五)中写道:“《金国志》二卷,承奉郎张棣撰,淳熙中归明人,记金国事颇详。”由此看来,《金国志》就是《金虏图经》的完本,这在《四库全书总目提要》(十一、史部八,杂史存目)已作了说明:“《金图经》一卷,两淮     

临水情畅,当风气和——我们迎秋去,迎着白桦,迎着红枫

当摄影人以群体汇集,集体向着一个地方举起镜头,你就再也不是只身前行的孤独行者或玩家。组织就是力量,力量就是摄影俱乐部的一声令下:走,到桦甸去!在聚焦魅力桦甸的过程中,我们每一个摄影人不仅是那个地方的美丽天使,也注定是具有规模效应的美的采撷者和传播者。我们来了,迎着桦林,迎着枫叶……     

闪回2007 苦乐其中——趣说游乐篇

<正>摄影人是拿捏瞬间的神人从大概念讲,"城市森林"的不断延伸,城乡一体的发展趋势,使居民更怀恋岁月中曾经历的原生态;压根就不曾接触过"地气"的年轻人渴望城市外边的世界。     

刘伯承与1942年夏季反“扫荡”（中）

6月1日,刘伯承发布了关于积极发动群众开展游击战争的指示。6月6日深夜,李达将当天的综合情况向刘伯承作了汇报：“扫荡”太北的敌人近两天纷纷向太行周围交通线调动,在邯长路黎城附近集结了大量兵力,并出动不少飞机在漳河两岸上空侦察。据当天接到的一份日军文件看,敌人马上就要对我太南     

谁来记载“记载历史的新闻”——读《中国高级记者成名作透视》

一口气读罢上下卷的《中国高级记者成名作透视》(通讯),不禁掩卷长思。20多年来,改革开放的大潮席卷了中华大地,各行各业都产生了举世瞩目的变化,70万新闻工作者以犀利的目光、灵动的大脑和智慧的笔触打造出了一篇篇传世力作,用新闻作品独特的魅力凝铸了一幕幕经典的历史时刻,成为记载中国历史变革的宝鉴。然而,在国内的新闻史上,怎样才能记载那些曾经推动改革开放和鼓舞各方面建设的优秀作品呢?怎样才能记载那些化平凡为神奇、将人们司空见惯的素材打造成为惊世杰作的记者呢?终于在20多年后的今天,一套110万字的《中国高级记者成名作透视》…     

四川省绵阳市永兴双包山西汉墓出土漆、木器文物保护研究

为了保护四川省绵阳市永兴双包山西汉墓出土的大量珍贵漆、木器文物,中日文物保护专业技术人员联合对漆、木器文物进行树种、漆膜等分析研究,采用高级醇对饱水漆、木器文物进行加固实验,该方法具有加固时间短、器物变形小、资金投入少等特点,其结果令人满意。     

日本侵华战争时期兴安开拓团概述(续一)

日本侵华战争时期兴安开拓团概述（续一）森久男房建昌（７）第１１次粟栖川集团开拓团（位于大青山,距最近的成吉思汗火车站２０公里）和歌山县粟栖川村送出,１９４２年２月入植,计划入植２００户;同年５月１０日入植预定表载先遣队２３人。１９４５年底有２６户,４...     

《说文》段注引《孟子》声训例释

段玉裁的《说文解字注》在解释一个字后,常引《尔雅》《左传》、《孟子》等著作中的句子作为文献参考。将文献中的句子节选出来,一是使对字义的解释更加可信,二是有了文献参考能够让读者更加明了字义,甚至还可以看出字义的演变。本文就是将《说文》段注中引《孟子》及《孟子》注释的句子整理出来,通过举例分析其中的声训。     

天马仙踪 诗境山水

<正>仿佛是一夜之间,春天就已来到了我们的身边,可供踏春之地数不胜数,但首选之地当属河北省抚宁县的天马山,既有自然风光,又有历史蕴涵,四季风光美不胜收。每年春季,无数的旅游爱好者、摄影爱好者都会游览至此,欣赏美丽的北国春光。天马山位于秦皇岛市抚宁县城北十公里处,属燕山余脉,海拔300米。天马山群山环抱,绿水绕流,山峰突兀劲秀,岩隙层林尽染。石洞岩穴深浅有致,藏奇纳险,奇峰怪石卧立不等,以物传神。山间泉流琴韵,林深鸟语莺歌。西侧有微波荡漾的天     

日本民俗学的至今为止和从今以后

与19世纪偏向于起源论不同,20世纪的民俗学是以变迁过程为中心的民俗学。将变迁过程定为目标的正是柳田国男。柳田排除了起源论,但是他将重点放在了过去的变迁上。柳田国男的民俗学是在野的学问,柳田等研究者带着自己的问题意识投身民俗学,方法论尚未确立,潜藏着种种可能性。1958年,民俗学的专业教育开始进入大学,学院派民俗学成立。这是在以大学为中心的公共研究机构中再生产的民俗学,形式上得以完善,对柳田国男的方法也进行了恰当的整理并继承下来。但是,研究者没有将自己的问题意识和使命感融入其中。20世纪的民俗学包括前半期的柳田国男民俗学和后半期的后柳田国男民俗学两个部分。这两者之间,作为在野的学问的民俗学和学院派民俗学虽然互相对应,但是都受到柳田国男的制约。尤其是后柳田国男时代的民俗学,虽然以从柳田独立开来为目标,结果却变成强调柳田国男的民俗学研究的无缪性,以向柳田民俗学回归为目标。21世纪的民俗学应该成为从柳田国男那里解放出来的新的民俗学,也就是超越一国民俗学的民俗学。