让学生展开想象的翅膀——浅谈新课标下的作文教学

在这个五彩缤纷的世界里,人们的想象无疑是最活跃的、最多彩的。想象力’的培养对学生的成长至关重要。那么,怎样才能为学生插上一双想象的翅膀,让他们无拘无束的驰骋于习作的空间而不是永远的捡钱包呢？这是我们每一个教育工作者经常深思的一个问题。我在这方面做了一点尝试与探索。     

唐墓出土三彩骆驼驮囊兽首形象属性考

<正>三彩驮囊骆驼作为唐墓"旧材料",是大家熟知的考古资料,西安、洛阳两京地区多有出土。作为丝绸之路象征符号的骆驼^[1],自北朝、隋唐以来,一直是体现墓主死后世界生活和所拥有财富的常见随葬器物^[2]。颇为有趣的是,从历代墓葬出土的各类骆驼看,古代艺术家在强调千姿百态的骆驼形象的同时,往往会把观者的视线聚焦于双峰间驮载着的五花八门的物品,     

礼佛窟·藏经窟·瘗窟——敦煌莫高窟第464窟营建史考论（上）

莫高窟第464窟可以认为是西夏代表洞窟,但其营建史颇为复杂,一直困扰着学术界。经对第464窟历史、考古、图像作全面的分析,发现该窟营建前后经历了多次重修:第一次重修确为西夏时期,改造北朝多室禅窟为一座完整的礼佛窟,但前室未画壁画,为素壁;西夏晚些时候,对前室进行了二次维修,制造出前室西北角和西南角两个密闭的空间,这两个密闭空间又成为元代中晚期某个时间藏经的地方,使洞窟兼具了礼佛和藏经双重功能。而元代把大量的多民族语言文字的佛经封存在这个洞窟,有可能是作为佛教徒瘗埋的随葬品,从而使得464窟在原有功能基础上兼具了瘗窟的属性。     

西夏仪式佛教的图像——莫高窟第61窟炽盛光佛巡行图的几点思考

敦煌莫高窟第61窟甬道南北壁两铺大型炽盛光佛巡行图壁画,作为后期重绘的壁画,对其时代的判定有元、西夏两种观点,其中持元代说者以"元代西夏遗民营建"说为代表,但经仔细观察画面细节,作些辨析,持主流意见的西夏说更能成立,而由西宁王速来蛮主导营建的说法,完全不能成立。作为炽盛光佛变相的特例,画面反映出来的炽盛光佛巡行和本地僧团送、迎的场面,是重绘壁画时受西夏仪式佛教影响的结果,是西夏佛教重实践、重仪轨的图像记忆。而炽盛光佛星曜信仰浓厚的国家倾向,结合西夏佛教的官方特色,以及西夏时期沙州所处的社会背景,可以看到西夏人在第61窟的重绘活动,实际有地方官府和佛教界对国家和地方消灾祈福的强烈表达。     

中美合作所特务落网纪

1949年12月上旬,在人民解放军所向披靡的强大攻势下,国民党政府陪都重庆很快回到人民手中。紧接着人民解放军又集结优势兵力,将国民党政府的最后集结地——成都围了个水泄不通,旧中国的全面解放已迫在眉睫。此刻,未能逃往台湾的国民党政府大员们已成瓮中之鳖。蒋介石一道命令,十     

试论敦煌莫高窟北区出土的波斯银币和西夏钱币

为了彻底弄清莫高窟北区洞窟的性质与功能,我们对开凿于该区的数百个洞窟,逐一进行清理发掘,获得了一大批不同时代的重要遗迹和珍贵遗物,其中波斯银币和西夏钱币的出土尤为引人注目。鉴于莫高窟北区洞窟清理发掘所获资料正在系统整理中,发掘报告的编写和出版尚需时日。为满足学术界迫切要求了解莫高窟北区洞窟出土资料的信息,现分别把北区出土的波斯银币和西夏钱币公诸于世,并就有关问题谈谈我们的看法。     

莫高窟第138窟智惠性供养像及相关问题研究

本文在对莫高窟第138窟主室东壁门上智惠性供养图像全面分析后,表明了第138窟作为阴家大窟,智惠性与洞窟的密切关系,同时表明此智惠性与《阴处士碑》所记阴嘉政妹安国寺法律并非同一人,而是另有所指。学者们认为此洞窟系张承奉为其母亲营建功德窟的可能性并不大。传统研究认为阴季丰、阴海晏与第138窟的关系问题,也有待作更进一步考察的必要。     

关于莫高窟第130窟窟前殿堂建筑遗址的时代问题——兼及“藏经洞”封闭的年代关系

莫高窟130窟窟前殿堂建筑遗址的修建年代传统意见一般认为是为西夏时期,本作提出自己的不同意见与看法。并逐一分析了前人所据资料,论证的结果认为无论从遗址花砖、壁画,还是130窟的重修时代,并相关书等均表明该殿堂建筑遗址应为宋时所建。并且通过供养人题记、历代洞窟营建的个人心理因素及曹氏诸节度使大量创建功德窟的事实,进一步表明其为曹氏归义军晚期由曹宗寿所主持兴建。中附带论及藏经洞封闭的年代关系问题。     

我的儿子我作主

我的儿子已经六岁了。在这之前我看过许多关于儿童教育的书籍,甚至他还未出生时我也看了许多关于胎教方面的书,可是我都从未照章执行过。因为在我