改革开放以来长江中下游的水污染治理

20世纪70年代,随着工业化、城市化的加速推进及乡镇企业的快速发展,长江中下游水污染问题日益凸显.从80年代起,长江中下游地区从重大污染源、重点江段和重点城市的水污染等方面入手,以控制重大污染源为主要手段,开始对水污染进行重点治理.进入21世纪后,长江中下游地区在"维护健康长江,促进入水和谐"的理念指导下,以水功能区划为单元,全面展开水污染治理,重点流域水环境质量有所改善.中共十八大以来,长江中下游地区践行"共抓大保护,不搞大开发"的新时代治江理念,水污染治理取得了突出成效.     

关于莫高窟第130窟窟前殿堂建筑遗址的时代问题——兼及“藏经洞”封闭的年代关系

莫高窟130窟窟前殿堂建筑遗址的修建年代传统意见一般认为是为西夏时期,本作提出自己的不同意见与看法。并逐一分析了前人所据资料,论证的结果认为无论从遗址花砖、壁画,还是130窟的重修时代,并相关书等均表明该殿堂建筑遗址应为宋时所建。并且通过供养人题记、历代洞窟营建的个人心理因素及曹氏诸节度使大量创建功德窟的事实,进一步表明其为曹氏归义军晚期由曹宗寿所主持兴建。中附带论及藏经洞封闭的年代关系问题。     

样式溯源与图像思想——敦煌石窟弥勒经变老人入墓图塔墓考

老人入墓图是敦煌石窟弥勒经变的组成部分。坟墓作为老人入墓图不可或缺的元素,其形制相对稳定,表现出一定的延续性。但在曹氏归义军时期老人入墓图中出现了一类坟墓,形制与前代相比发生了显著变化,具备佛塔的特征。这类图式的出现与丧葬习俗密切相关,受到了五代宋时期茔地建塔之风的影响。与此同时,其背后蕴含着深刻的历史信息和思想意涵,透露出窟主的信仰需求,进一步强化和延伸了弥勒上生信仰。     

我的儿子我作主

我的儿子已经六岁了。在这之前我看过许多关于儿童教育的书籍,甚至他还未出生时我也看了许多关于胎教方面的书,可是我都从未照章执行过。因为在我     

浅谈皋陶文化及其对中华文化的贡献

皋陶是"上古四圣"之一。皋陶文化的内容主要集中在兴"五教"、定"五礼"、创"五刑"、立"九德"、亲"九族",皋陶的贡献体现在皋陶文化中,主要是破天荒地系统提出了一系列思想观念,而就是这些思想观念,竟成为千古铸造华夏民族之魂的圣火和五千年中华文化的源头。     

为官者应该给子孙留下点什么

落马官员呈现出一种特色,就是落马原因大抵为财、色二字,往往先是经不起财色的诱惑才造成自己的失职渎职行为——换句话来说,诸位只要坚守为官的基本情操,即使能力一般,也还是不容否定的。历史上也有数不清的贪官污吏,大多都没有落到好的下场。有人坚持自己的行为准则和道德规范,则留下了一世清名。     

非语言交际手段在少数民族汉语教学中的意义及运用

人类交际分为语言交际和非语言交际两种形式,这两种形式相辅相成,构成人类交际的完整系统。在少数民族汉语教学中,应加强非语言交际手段的运用。体态语是非语言交际的重要手段,汉语教师应认识其特性,发挥其在课堂教学中的多种功能,并在汉文化、汉语语音,词汇、语法教学中,积极恰当地使用体态语。     

归义军地方王权意识在洞窟中的体现

大中五年(851)唐始设归义军节度使,陷蕃六十余年的敦煌名义上重新归属于唐王朝,但自始至终,归义军都具有很强的独立性。归义军时期,洞窟营建过程中所受的政治影响极大,供养人地位上升的迹象十分明显。曹氏时期,洞窟中突然大规模出现的龙凤藻井和《龙王礼佛图》正是王权意识在洞窟中的外化。此时期,“新样”文殊信仰在敦煌盛行并影响到了洞窟的营建,这与佛王思想、正统观念密切相关,其实质仍是归义军王权意识影响下的产物。