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211.
1997年在宁波举行的全国地方志奖颁奖大会上,李铁映同志提出“高水平的志书需要高水平的人来修”,建议在宁波大学设立方志专业。1998年,宁波大学面向全国招收方志专业本科学生,来自浙江、陕西、云南、湖南、安徽、江西、江苏、广东、四川9个省的首届19名学生于2002年7月毕业。在首届毕业生走上方志岗位之际,本刊将方志专业班班主任沈松平博士和部分学生的毕业论发表,希望他们在新一轮志书编纂工作中能发挥积极作用。 相似文献
212.
陈训正(1872-1944),字无邪,又字屺怀,号天婴、玄婴,晚号晚山老人,浙江慈溪人。民国著名的方志学家、教育家,曾任浙江省谘议局议员、同盟会宁波支部副会长、浙江省政府代主席、杭州市市长及省临时参议长等职。以善于修志而闻名于世,曾主持纂修了《民国定海县志》、《民国鄞县通志》、《民国掖县志》等,其中《民国鄞县通志》是陈训正成熟时期的代表作,它创修于1933年,至1937年大体完成,终因经费不足和抗战影响而停顿近12年,直至解放后的1951年才得以全部出版。 相似文献
213.
云南大理和丽江之间有个剑川县,郊区的石宝山风景区松柏苍绿,景色宜人,山中的石钟寺石窟更是一枝独秀。石钟寺石窟不仅是云南最大的石窟,也是第一批全国重点文物保护单位之一,八个石窟均为唐宋之际南诏国时期的艺术瑰宝,是货真价实的文物古迹。若论石窟内容,普天之下大同小异,无非佛祖菩萨,神仙帝王,规模更大的国内比比皆是。石钟寺的不同之处在于其第八窟:正中莲花座上所供之物非王非佛,而是一具石雕女性生殖器———阿央白。当地白族语“阿央”为“姑娘”,“白”则指“女性生殖器”。雕塑造型简单,线条柔圆。这种以写实手法雕塑女性生殖崇拜,与众多佛像同寺受人膜拜的情况十分罕见。为何供奉“阿央白”?有人认为是受吐蕃密宗影响,属女阴崇拜;也有人认为来源于原始宗教生殖崇拜的遗存现象,在世界许多民族都有类似情形。不过“阿央白”与帝王、佛祖、菩萨同奉于石窟享受香火,恐怕与我们中原地区的佛教理念大相径庭,也是我们汉族人目前为止都难以想象和接受的。或许白族文化理念中的开放和兼容,使得他们可以无拘无束,率真表现人性本能的创造性。游云南,应该去石钟寺石窟看看。奇特石窟——阿央白@沈海青 相似文献
214.
215.
2010年6月19—20日,“明清帝国的建构与中国西南土著社会的演变”国际学术研讨会在中山大学历史人类学研究中心隆重召开,来自美国、加拿大、日本,中国内地、香港和台湾地区20多所高校及研究机构的45名专家学者出席了会议。在两天时间里,先后有22位专家介绍自己的研究成果,与会代表就此相关研究成果进行了深入的讨论。本次会议的主题在于总结、评论由香港研资局资助的“重构西江:明清帝国的建构与土著社会演变”研究项目的成果。 相似文献
216.
217.
正读写引导教学法重在以"读"带"写",以"写"促"读"。它与传统的读写方法有着显著得区别。传统的读写训练中不少教师只重视积累,一味的要求学生读、背、抄,学生非常厌烦这种机械的学习方法。笔者认为,传统的教学法不能科学地处理读与写二者的关系。为了提高学生读写质量,让学生在读书之后,将感受最深的句、段、篇章予以摘记,经过揣摩、玩味之后,将触发的一束束灵感之花运用于自己的习作之中,在语文教学中必须推广使用读写引导教学法。 相似文献
218.
一
苕溪渔隐,是南宋文人胡仔的别号.胡仔,字元任,籍贯是徽州绩溪,生于大观四年(1110),作过三几年下层官吏,行实平淡,记载很少,后代的说道也不多,惟有他编撰的北宋后期诗词评论总集--<苕溪渔隐丛话>(下简称"丛话"),一直流传到今天. 相似文献
219.
王棻(1828-1899年),字子庄,号耘轩,浙江黄岩人,同治六年(1867年)举人,清末著名经史学家、方志学家、教育家。一生未入仕途,专以讲学、著述为务,共著书734卷,著述之多,在台州首推第一,主要有:《经说偶存》6卷、《六书古训》64卷、《史记补正》3卷、《汉书补正》3卷、《台献疑年绿》1卷、《柔桥文钞》46卷等。 相似文献
220.
法国《贵德年鉴》曾是全球法语世界中影响较大的一本综合性年鉴。文章对《贵德年鉴》的发展情况、框架内容和编纂特点进行了研究,认为《贵德年鉴》的框架设计基本合理,其内容的丰富性、实用性、时效性都很值得称道,索引系统也十分完善,甚至引入了网络数字技术,发行了因特网版年鉴。同时,文章还分析了《贵德年鉴》后来停刊的原因,以及对我国综合性年鉴编纂、经营带来的启示。 相似文献