“康有为领导‘公车上书’”说辨伪——戊戌变法史考论之一

长期以来,戊戌变法史研究之中,种种问题,争鸣甚多。唯独于其中“公车上书”一节,殊少异议,呈现这种局面,主要因为已有“成论”。此种“成论”,概括起来有四点: (一) 以为“公车上书”者,即是“康有为联合各省在北京会试的举人一千三百余人签名上书”,或至少由康氏领导此大联署、大上书。 (二) 因而认为“公车上书”运动,“是由维新派领导发动的”,而“维新派”即康(有为)党也。 (三) 因而认为康氏《上清帝第二书》即为该运动之纲领文献;而该《书》“着     

椰风海韵伴天涯

椰风海韵伴天涯○汪小芸张开宇“清水出芙蓉,天然去雕饰”,在这“吹面不寒杨柳风”的早春,让我们将目光再一次投向那一片蔚蓝的大海,注视那一片拥有着椰风海韵的旖旎风情和金子般明媚热带阳光的海岛,作一次忘情的热岛风情游。首站一般是海口,既可乘飞机也可乘火车。...     

楚铜贝合金成份的分析研究

楚铜贝合金成份的分析研究汪昌桥,渭雄,吕长礼ＡＳＴＵＤＹＯＮＴＨＥＡＬＬＯＹＣＯＭＰＯＳＩＴＩＯＮＳＯＦＣＯＰＰＥＲＳＨＥＬＬＭＯＮＥＹＩＮＣＨＵＳＴＡＴＥ￥ＷａｎｇＣｈａｎｇｑｉａｏ;ＷｅｉＸｉｏｎｇ;ＬｕＣｈａｎｇｌｉＡｂｓｔｒａｃｔ：Ｓｅｌｅｃ...     

青海瞿昙寺瞿昙殿壁画制作材料与工艺初步分析

青海瞿昙寺是中原地区至今保存较完整,集古建、雕刻彩绘和壁画于一体的明代早期官式建筑群。瞿昙寺瞿昙殿现存壁画约217.5 m²,是中原地区经典的明代早期藏传佛教壁画,具有珍贵的历史和学术研究价值。本研究通过显微镜(OM)、剖面分析(Cross-section)、扫描电镜-能谱(SEM-EDS)、X射线衍射(XRD)等多种分析方法,对瞿昙寺瞿昙殿壁画制作材料及工艺开展了初步调查分析。结果显示:瞿昙殿壁画以砖墙体为支撑体,地仗层由粗泥层和细泥层组成;地仗中粗细泥层含沙量不等,粗泥层含沙量约60%,细泥层含沙量较少,约为16%～25%;地仗层中总体纤维含量为3%左右;地仗土粒度级配良好,粒径多集中在1~100 μm之间;地仗中含少量硫酸钠和氯化钠;瞿昙殿壁画使用颜料主要为铅丹、朱砂、氯铜矿、副氯铜矿、石青等矿物颜料,颜料层厚度20～200 μm之间;铅丹颜料在瞿昙殿中出现“章丹打底银朱盖面”的分层应用以及铅丹变色的现象;瞿昙殿壁画中明代壁画无底色层,清代乾隆时期壁画有底色层。本次分析研究获得瞿昙殿壁画层位、地仗组成和颜料使用信息,为瞿昙殿壁画科学保护和深入研究提供重要的第一手资料。     

河南郑州索、须、枯河流域植物遗存初步分析

我们以河南郑州索河、须水河和枯河流域的田野考古调查为契机,主要针对一般聚落进行了植物遗存分析。龙山文化晚期,粟、黍、水稻、小麦(很可能)四种谷物出现在索、须、枯河流域。从龙山文化晚期到二里岗文化上层,较高的谷物出土概率表明多品种农作物的农业模式或颇有成效,而谷物较低的百分比可能指示当时包括除草在内的田间管理措施尚不完善。同时,相应堆积单位的木炭浓度逐渐降低,或与对木材等的有效管理与控制有关。     

"四人帮"被审查期间的伙食标准

江青、张春 桥、姚文元、王 洪文、毛远新等 人在被隔离审查期间,给他们定的伙食费标准是每 月30元,约高于当时看管干部在机关食堂所需伙食 费的两倍。由于隔离的住所,是处于背靠青山,林 木环绕,泉水汇湖,鸟语花香的地方,所以这些人 的生活环境和物质待遇,都是相当好的。每餐都是 一荤一素一汤;每星期发给二斤水果,喝两次奶粉     

大桥通车典礼上的火车头

一直在寻找参加武汉长江大桥通车典礼的火车头乘务人员,总是没有结果。前不久得到一条信息:我的一位街坊,就是当时的亲历者之一。几经周折,我找到了他的住宅,一起追忆那个激动人心的时刻。     

互助基础教育纪实录

互助县是全国唯一的土族自治县,位于青海省的东北部.境内有土、汉、回、藏、蒙古等12个民族,其中土族是世居的主体少数民族.土族主要分布在五十、东山、东沟、丹麻等乡和威远镇一带.全县36万人口中,土族有8万多,约占全县总人口的16.7%.     

贵定发现丘禾嘉墨迹

丘禾嘉为贵州贵定洛北河乡人,他是明朝奉政大夫、右春坊右庶子、翰林院编修丘禾实之弟。丘禾嘉于明万历四十年(公元1613年)乡试中举后,鉴于战乱年代因而“好谈兵”。“崇祯元年,有荐其知兵者,命条上方略,帝称善,即授兵部职方主事”后“苏辽总督梁廷栋入主中枢,衔总理。廷栋力推禾嘉才,超拜右佥都御史,巡抚辽东,兼辖山海关诸处。”     

诸葛亮的形象体现济世安民的政治理想——兼谈曹操形象的意义

《三国演义》成书过程所经历的时代,正是唐五代宋元等长期社会动乱和民族矛盾尖锐复杂的时代,广大人民群众处于这种水深火热的长期动乱之中自然不得安生。但由于封建社会小农经济的生产方式和封建主义思想意识的重重局限,致使人们在痛苦和反抗之中往往还不能同封建社会的政治、经济制度决裂,故人们在苦难之中往往只能把希望寄于现政权的“明君”、“贤相”或“清官”身上,希望他们能宽仁恤民地减轻剥削和压迫,使人们能安居