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美国历史学家与50年代台湾海峡危机(上)戴超武20世纪50年代是战后国际关系史上的一个重要时期,就中美关系而言则更是多事之秋。这一时期,中国和美国经历了在朝鲜战场上的兵戎相见,更为重要的是,随着朝鲜停战协定的签订和印度支那问题的初步解决,台湾问题开始... 相似文献
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我国城镇化和工业化不断加快,进城务工人员不断增多,这是我国现代化过程中的必然趋势,由此农村留守儿童也形成了一个特殊的庞大群体。由于父母不在身边,使得农村留守儿童心理健康教育的缺失。首先分析了农村留守儿童心理健康教育中存在的问题,在此基础上提出了加强农村留守儿童心理健康教育的对策建议。 相似文献
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在很早以前,阿欲布山脚下住着一户农民,夫妻两人都快四十岁了,还没有个孩子,干活和闲聊都在唠叨:“要是有个孩子就好啦!”说起来也巧,他俩刚满四十岁的那一年,生了一个孩子,两口子喜欢得了不得,就请隔壁的老大爷给孩子起个名字。老大爷抱着孩子,左看看右瞧瞧,孩子生得挺壮实,双目炯炯,眉清目秀,圆圆的脸,平平的额,看上去又诚实又威武,就给他起了个名字叫阿细。时间一天天地过去,阿 相似文献
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民国初年修建的黄花岗七十二烈士陵园曾存在一条饰有骷髅雕塑的墓道,学界对此的零星讨论多止于陵园设计者潘达微的个人偏好。事实上,死亡文化在清末民初十分盛行,象征死亡的骷髅符号因此而成为常见的视觉语码,并随着时局变化衍生出多种语义。在辛亥革命前,骷髅主要象征民众苦难和为了改变此种现状的志士义举,到了民国初年,政局混乱,民不聊生,现实苦难并没有因为举义成功而有所改变,志士的牺牲根本无法获得革命话语所预设的价值兑现,象征民众苦难的骷髅意涵由此延续,而象征志士义举的情感意蕴则发生了极大逆转——由视死如归的胆气和希望转变为生命虚无的失落与彷徨。黄花岗七十二烈士墓的骷髅设计,正是在这样一个动态的意义网络中,通过凸显先烈之死的惨烈与惊怖,追问个体生命的终极价值和辛亥革命的根本意义。 相似文献
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韩振才同志是佳木斯市中级人民法院史志办主任,在没承担修志工作以前,是一位从事30多年司法检验工作的法医,学术上颇有建树,在佳木斯法医界小有名气。出于对修志工作的兴趣与热爱,在续志初始,他便主动请缨,承接了中院的修志任务。许多人对他的举动感到不理解,说,你已是副主任医师、副处级审判员,算是功成名就了,为什么干修志这种既清苦又费力的活儿?韩振才同志坚定的回答,修志是一种文化建设,也是精神文明的体现,我所做工作就是要把佳木斯市中级人民法院几十年来辉煌成绩、司法建设的历程记录下来,为后人留下一笔历史财富。在这种信念激励下,他以饱满的热情投入到修志的实践中去。 相似文献