养心殿“嘉庆六年”宝匣内“天下太平”钱币的制作工艺研究

本文通过对藏于故宫养心殿正脊正中脊筒内的"嘉庆六年"款宝匣内所藏24枚"天下太平"钱币的科学分析,探讨了这些钱币的材质、制作工艺及历史背景,研究表明:1.钱币材质主要为金和银,按照国际通用的K金计量标准进行计算从14k-18k金不等;2.钱币两面的文字、地章、内廓、外廓均为人工錾刻制成。     

八十年前发生在汉口江面的千古奇冤

航行于汉口至上海间的大型客货轮船“江宽”号．于80年前的1918年4月25日晚，在汉口丹水池江面被北洋军阀的“楚材”兵舰撞沉，死者数以千计，成为武汉乃至全国交通史上最为惨重的一桩千古奇冤。80年前的中国，为北洋军阀所统治一湖北督军是直系王占元。1918年初，皖系实力逼着大总统、直系冯国璋再起用段棋瑞第三次组阁，当时南北两军正战于湘北、鄂南境地，段主张武力统一中国，志在用兵南追。但段又恐冯从中阻梗，乃于是年4月23日由京到汉主持军务会议。这是段第三次到武汉。随行有交通次长叶恭绰、财政次长吴鼎昌，高级军官徐树锌、曲同…     

与水结缘，为江河奔走

杨勇的一位朋友说：“像他那样无数次地进入青藏高原的冰川雪域、江河源头和横断山脉的峡谷地带，已再无第二人。”自1985年考察长江上游金沙江险滩，对长江漂流探险进行科学论证，继而在1986年发起并参加长江科学考察漂流探险以来，他考察研究了青藏高原和横断山区等地的水文、地质和生态。杨勇的考察对象是大江大河、人迹罕至之处，每次上路总是伴随着危险，曾经目睹身边的同伴遇难，自己也无数次身陷险境，又绝处逢生。     

民间艺术瑰宝——中阳民俗剪纸与“剪纸状元”李爱萍

中阳县地处黄河中游,西北黄土高原东缘,秦、汉、唐、宋时,此地曾有灿烂的古代文明,中阳民俗剪纸就是扎根于这块黄土地上的一束朴素的山花.她产生于久远的年代,应当地群众民俗活动而久盛不衰,积淀了中华民族古老的审美观念和美学意识,具有极高的文史价值.中阳民俗剪纸在造型上体现了秦汉时代的艺术风格,并且保留了原始艺术纯朴粗扩的特征,还具有相当丰富的文化内涵,许多纹样堪称历史的活化石.从中阳民俗剪纸所表现的内容来看,大致可分为三大类:     

日寇侵占武汉罪行实录

50年前,江城武汉陷于日寇铁蹄之下,美好河山被践踏,炎黄子孙遭蹂躏,日军肆无忌惮地残杀我同胞,焚烧我房屋,奸淫掳掠,无恶不作,罪恶累累,罄竹难书.现将日寇在汉暴行摘录如下:     

古今幽情试佛妆

一度风行辽地的“佛妆”,究竟是妆容,还是面膜?抑或二者兼具?在人类历史上,与佛妆相似的“妆容”并非孤例,这类原料取材于自然的面部彩绘,又与气候环境有着怎样的缘分?     

日本人与阳明学

我认为,就日本人的精神气质来说,阳明学似乎比朱子学更为日本人所喜爱。这是因为与朱子学相比,阳明学的方法是东洋的,是体验的哲学(这里所说的哲学与西洋所谓的哲学稍有不同),它适合日本人的思维习惯;而朱子学则具有较多的西洋成份。是主知的科学。下面我想分三个问题来说明阳明学何以适合日本人的问题:首先,阳明学传到日本后,是经过怎样的过程而日本化的?其次,日中两国学者应怎样从比较论的立场把握日本阳明学的特质?最后,为什么说日本的民族性符合阳明学的精神?     

薛暮桥与山东抗日根据地的经济工作

<正>薛暮桥1932年开始从事经济理论研究，1943年到1947年近五年的时间在山东根据地领导经济工作。薛暮桥在山东期间，以其丰富的经济理论指导具体工作，在实践中加深了对理论的认知，产生了系列理论成果。他的经济理论帮助山东根据地建立了独立自主的本位币市场，消除了法币、伪钞膨胀造成的经济危机，打开了对敌货币斗争的突破口。思想文化战线到经济战线的转变1904年，薛暮桥出生于无锡县礼社镇一个小地主和小商人家庭，家族的没落是他注意社会经济问题的起点。1927年3月1日，     

信息化视角下的医院管理

信息化社会的到来,使以多媒体和网络技术为核心的信息技术日益成为拓展人类能力的创造性工具.本文从信息化对医院档案管理的冲击谈起,分析医院档案信息管理存在的问题,最后分析医院发展对档案信息管理的新需求.