厢坊制的始行时间

由厢统坊之厢坊制是继坊市制后一种新的城市管理制度。傅宗文认为厢坊制始于宋太宗至道年间 (《宋代的草市镇与扩城建郊》,《社会科学战线》(长春 ) ,1988.4 ) ,陈振也曾认为厢坊制是始于北宋的制度 (白寿彝总主编《中国通史》第 7卷 ,上海人民出版社 ,1999年 ) ,后来他修正了该观点 ,认为厢坊制至晚始于后唐的洛阳 (陈振 :《宋史》,上海人民出版社 ,2 0 0 3年 )。据《五代会要》卷 2 6《街巷》:“据左右军巡使奏 :诸厢界内 ,多有人户侵占坊曲内田地 ,盖造房屋 ,又不经官中判押凭据 ,厢界不敢悬便止绝 ,切恐……厢界难以止绝。”这是后唐长…     

笔在左,爱在右——记北京书协驻会副主席兼秘书长田伯平先生

田伯平说:"除了自己和亲人,人的生命中还有相当重要的一部分,那就是社会。"在令他震撼的人和事面前,他的内心激荡的是爱,内心感受的在笔锋下快速展开。所以,他创作的时候,没有枯燥,也没有孤单,他创作,他给予,他快乐……     

基于能值分析的MODS生态耦合机理研究——以玛纳斯河流域为例

能值理论和方法,为研究MODS系统的生态耦合关系及耦合功能提供了系统理论和方法。提出:山地是MODS生态耦合的"物流高地",荒漠是MODS生态耦合的"能流高地",二者共同构成了MODS生态耦合的能值来源及其转换基础;绿洲是MODS耦合的"信息流高地",是耦合生态系统能量流动、物质转换、信息传递的节点和核心,控制着MODS生态耦合的能值转换效率及方向。通过生态能值分析初步得出了MODS生态耦合机理模型。     

黄河研究三题

<正>今天,我不想侧重对黄河历史、社会、文化的认识,而是想从黄河的自然河义项方面做一些表达,这可能对同学们更有用。但也带来一点风险——我如果顺着PPT讲,那是一个完整的体系,光把黄河作为“自然河”来讲可能不太完整。科学研究如果呈现出一种完整的状态,意味着这个问题的研究已经结束了。所以我不打算按提纲去讲,而是把我自己想到的,甚至一些尚不成熟的内容展现给大家。¹     

一条有关古代消防器械的文献

清代学者牛震运所著<空山堂文集>卷七有<靳舍人墓志>,其中有这样一段话: 济民殷常有火患.君按古法,为木池,棲铅围三穿,实水而夹舂之.     

庙底沟遗址陶器制作研究

本文通过观察、分析庙底沟遗址出土陶器制作痕迹,认为庙底沟、西王村及庙底沟二期文化三个时期陶器在制作技术上基本一脉相承,但各个时期也有其时代特点.庙底沟文化存在集中作坊与家庭手工业两种生产组织.西王村文化存在集中作坊、个体手工业两种生产组织.庙底沟二期文化仅有个体作坊手工业生产组织一种.     

樊庆笙和第一座战时血库

父亲樊庆笙曾被誉为"中国的青霉素之父",他在抗日烽火中,利用从美国带回的盘尼西林菌种,试制成功中国第一批盘尼西林试剂,并定中国学名为"青霉素",作为自然科学家,能为国家作出这样的奉献,他感到非常光荣.     

阮元平海盗

<正>阮元被后人建祠纪念,说明有功于人民者,人民就不会忘记他。阮元(1760～1849),字伯元,号芸台、雷塘庵主,江苏仪征人。体仁阁大学士。生于乾隆二十九年(1764),自幼聪颖异常,26岁高中进士,因才华出众,多次受到乾隆皇帝的特别褒奖。29岁那年,阮元外放山东学政。乾隆六十年(1795),改任浙江学政。嘉庆四年,乾     

荣辱观下的官员道德修养

官员道德修养对于一个社会和民族具有极大的定位作用,官员的道德方向是整个社会的道德方向。目前社会道德原则松驰,社会正义感和羞耻感淡化,荣辱观和是非观混乱,官员腐败现象频仍。胡锦涛同志提出“八荣八耻”,从思想上、行为规范上进一步划清了荣耻界限。官员的道德修养要以道德人格的确立和健全为中心,自觉做到修养塑造自己的道德人格。同时加强行政道德的他律机制的合理性完善,通过正义性的制度化规范来约束政府官员的道德行为,真正做到为人民服务。