王建墓石刻

墓在成都老西門外的撫琴台,一九四三年正式發掘,解放後,由於人民政府對文化遺產的重視和保護,已經培修復原。墓中的石刻造像與石建築上的雕飾,是重要遺物的一部,茲作簡略介紹:     

人间奇境神木园

“五岳归来不看山,神木园归来不看树。”这是每个去过天山神木园的人由衷的感叹,是神木园的真实写照。它是天山南麓新疆阿克苏地区温宿县境内的一颗璀璨明珠,是一个神奇的地方。6月上旬,西北师范大学《丝绸之路》杂志主编、作家冯玉雷从内地因公到新疆阿克苏出差办事。闲暇时间,陪同他一起去了实地,亲眼验证名扬天山、驰名中外的天山神木园。远眺天山山脉,雄伟苍茫,横贯东西,它东起中国新疆,西至中亚哈萨克斯坦共和国,绵延2500公里,横亘在几个国家的大地上。     

西藏加查县达拉岗布寺曲康萨玛大殿遗址发掘简报

加查县达拉岗布寺曲康萨玛大殿为天井式建筑,其建筑形式的变迁在一定程度上反映了西藏寺院建筑结构的时代特征。此次发掘出土佛教造像与法器、佛塔等1629件(组),特别是丰富的造像,为研究藏传佛教造像艺术的发展变化与风格特征,以及了解达拉岗布寺的历史地位及佛教文化交流等提供了重要资料。     

五月神木

塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。四面连声边角起,千嶂里,长烟落日孤城闭。 北宋大文学家、军事家范仲淹在古麟州戍边时写下的这首《麟州秋词》,我上初中时就背得滚瓜烂熟了,在梦中一千回到过神木。     

乌鲁木齐最后的净土 索尔巴斯陶

索尔巴斯陶,哈萨克语中为“碱泉”的意思。挖掘成旅游景区,才是这几年的事。深藏在天山之中的索尔巴斯陶,因为有一涝坝,内有泉水溢出．水味苦成,因而得名。此地是昌吉庙尔沟的一个乡,位于昌吉以南80公里处,     

沧海一声笑——华山＆黄河：相逢一笑泯恩仇

一直忘不了电影版《笑傲江湖》里,一群侠士白衣儒冠,泛舟于泱泱江水之中。黄昏之下,琴声悠悠,畅怀大笑,多少凡尘俗世抛于身外。一曲《沧海一声笑》豪爽至极,仿佛天地间只剩下这云山苍苍,山高水长。     

热游中国——“热”史话——关于“中国火炉”的那点事

夏天好象是从那枝开放得姿艳首迷的蔷薇花上开始的。 夏天是苍老了的春天,绿肥红瘦是它的主题。 夏天的太阳在眼底亮起一支不熄的火把,向日葵的颜色幻化着凡高的灵感,从浪漫到现实,让这个季节处处厚重。     

我在鄂西北的革命经历

我是襄阳县东津湾人,青少年时期曾在二师（即当时的湖北省第二师范学校）求学,1925年在武昌加入中国共产党后,由武汉地委派回襄阳,次年2月,担任襄阳第二任特支书记。在以后很长的一段时间里,我都在这里从事革命活动。作为一名经历无数艰险斗争而幸存下来的老人,深感有责任将自己所知道及亲历的相关事情回忆出来,以帮助后人对有关历史的了解。     

許文雨《詩品》研究考述——兼論中國古代文論研究範式的現代轉型

許文雨所撰《詩品釋》是現代最重要的《詩品》注本,後經修訂擴充爲《文論講疏》,仍以鍾嶸的文學觀貫穿終始,足見他對此書用功至深。在研究《詩品》的過程中,他既注重文獻史料的積累與開掘,也兼顧學界成果的借鑑與批判;在後續勘訂時又精益求精,補苴隙漏,使其疏釋更臻完備。爲深入抉發《詩品》的内涵意藴,他借鑑源自史部的長編考異法,採摭歷代評論,參以考辨評析;還隨時比勘詩作,融入個人研讀心得。在同行學者或致力於稽考史料,或側重於訓詁字句之際,許文雨開始自覺探求鍾嶸的撰例義理,提出"分體置品"的假設,藉以梳理詩人源流與相應品第之間的關聯,並由此對晚近以來中國古代文論的研究範式進行了檢討和反思。     

禮制與情欲：唐代婚禮的儀式書寫與文學表達

敦煌遺書中保存了大量唐代婚禮文獻,其中包括官方編修的禮書和用於婚禮的口誦詩文。通過對這些婚禮書寫進行分析,以及與存世婚禮文本比讀可以發現,唐人的現實生活中,婚禮程式並没有完全被儒家禮制束縛,而是表現出世俗化、功利化的傾向,以富貴與情欲爲主題的婚禮文學就是這一背景下的産物。唐代婚儀禮書與文學表達的源頭可以追溯到魏晉以來的貴族文化,從唐前期到唐後期,婚禮書儀與婚禮文學的書寫羣體從宫廷文臣轉移到官僚文人,婚禮書寫與文學創作表現出世俗化、儀式化的特點。唐代婚儀書寫與表達方式的演變軌迹,成爲中古時期從貴族社會到官僚社會、從貴族文學到官僚文學變革的一個縮影。