《白族民间故事选》序

我是在洱海边长大的,小时候就听过许多白族民间故事。但后来从事一点民间文学工作,接触了更多的民间艺人和歌手,看到了一些有关资料,才知道自己小时候听过的,仅仅是白族民间故事中的很少一部份,好比沧海一粟。我曾经请教我很尊敬的最会讲故事的一位白族民间老艺人:“我们白族的民间故事,究竟有多少?”他笑起来说:“我也说不上来,恐怕有苍山的花朵那么多,有洱海的贝壳那么多,有天上的星星那么多吧?……”老艺人幽默风趣的回答,不仅生动地形容出白族民间故事多到难以数清、无法统     

大黑天神——洱海边的传说

斗转星移,不知过了多少年代,玉皇大帝一直是天庭的主宰;日出日没,不知过了多少岁月,玉皇大帝始终统治着上苍世界。天上所有的宝殿都为玉皇营建,包括月宫、星楼、太阳光辉的庭院;空中一切的领域都归玉皇所有,包括云山、雾海、彩霞灿烂的花园。风雨雷电归玉皇大帝指挥,大小神仙归玉皇老爷调遣;玉皇说天阴,太阳绝不敢露脸,玉皇说下雨,老天绝不会下雪。     

博爱武德于府君义桥石像碑研究

位于博爱县金城乡武阁寨村的武德于府君义桥石像碑,立于东魏武定七年（549年）,是一通集佛教造像与记载武德郡僧俗修建义桥的功德碑。该碑不仅记录了古怀州的历史、文化、山川、河流与交通,还反映了当时佛教邑义组织修建义桥的善举。本文拟从武德郡的历史地理、民间信仰、邑义组织的修桥义举、造像形制等方面进行研究,从侧面反映东魏时期佛教在民间的发展以及佛教艺术中国化进程,以补东魏佛教造像史之阙。     

逃离虎口

1947年,我是广州中山大学理学院的学生,我父亲梅龚彬则是广州中山大学法学院的教授,我们全家都住在当时广州中山大学的所在地——石牌。当年5月,全国各地追随北京掀起了以反对国民党统治为主要内容的反饥饿、反内战、反迫害斗争。5月30日,广州全市大中学校学生上街游行示威。国民党反动派恼羞成怒,决定疯狂进行镇压。他们认为我父亲是这次群众示威游行的幕后组织者(事实上,是中共地下党组织领导的),第二天凌晨,国民党特务和军警闯入石牌,到我家逮捕了父亲。正当我家陷入束手无策的时候,来了一些进步学生,他们听说国民党特务到     

新疆古代铸币及其遗物之现

新疆古代铸币及其遗物之新疆古代铸币及其遗物之发现朱悦梅自１９世纪后半期外国探宝者于新疆进行发掘以来,大量古今中外的铸币得以在丝路沿线地区相继出土,为我们了解古代丝绸之路提供了一种实物依据。尤其西域各民族,也根据需要摹仿中原、或摹仿希腊货币之形制来铸造...     

河西走廊散记

我们的车从兰州出发,向西奔驰,便进入了著名的河西走廊。河西走廊东起乌鞘岭,西至敦煌,北有北山、合黎山和龙首山,南有祁连山和阿尔金山。南北宽１００～２００公里,东西长１２００公里。这大概是世界上最长的走廊了,也是丝绸之路上当年碧水长流、绿树成荫、人欢马叫的一道最美丽的风景线。一路上有些地段是一排排挺拔的白杨树和杨柳,有些地段却是一片苍茫。祁连山有时露出晶莹闪亮的雪峰银岭,如玉龙盘旋起伏,有时却又不见了,只见天空与大地连在一起,四野一望无边,显得无比雄浑、辽远和广阔,使人想起“大漠孤烟直,长河落日圆…     

孙中山权力制约思想探析

伟大的民主革命先驱孙中山在领导中国革命、建立民国的过程中,博采西方各国之长,吸纳中国古代思想精华,创造性地提出了“权能分治“、“五权分立“、“直接民权“的现代国家政治制度和政治体制的科学构想,阐释了民权对政府治权的制约以及国家机构五权之间互相制衡的关系,从而实现主权在民的伟大目标.这是孙中山民主思想的主要内容,也是他对资产阶级权力制约思想的重大发展.     

金头发阿銮(傣族)

在很久以前的勐糯坝,有一个善良、勇敢的小伙子,他的父母早就死去了。他的名字人们已经忘记,因为他的头发是金黄色的,大家就叫他“贺恩贺罕”,也就是“金头发”的意思。贺恩贺罕从小喜欢舞枪耍棒、踢腿练拳,到十六岁那年,他的功夫已经练得相当深了,使起棒来,只听见“呜、呜、呜”的风声响;练起箭来,能把空中飞着的老鹰射个正着。除了武艺,贺恩贺罕还会吹葫芦笙,弹(?)琴,敲象脚鼓。月光下的竹林中,     

如何在高校会计教学中加强实习实践环节

在高校会计教学中加强实习实践教学环节,是会计教学适应社会需求的必行之路,通过“车间式实境课堂”、“准职业人”等教学理念在实习实践环节的运用,可以让学生毕业后能更好的为用人单位创造价值,实现毕业即能上岗。     

浙粤学人与汉宋兼采——朱一新《无邪堂答问》论学旨趣解析

沟通汉宋以达学问胜境乃有清一代直至民国时期学界前贤一直努力的志业,因各家学力深浅与贯通程度不一,其眼中的汉宋实有不同,故兼呆汉宋的做法往往各异。认识各家的异同高下,须在其所持言论之外,探求其入在兼采汉宋时取径与办法的不同。晚清学入治学,沟通汉宋蔚为风气,尤以江浙、广东为盛,后者颇渊源于前者,而又自具特色。晚清名儒朱一新,学出浙江诂经精舍,主讲于广东端溪、广雅等书院,与浙、粤两大学术圈关系极深,其学问交往,可资认识浙粤学人兼采汉宋的异同。朱氏治学路向以回复不分汉宋为高明,同时代的学人不加辨析,多把他看作广东陈澧一派,未必符合朱一新的自许。后人受此观点影响,所写学术史,难免偏差。以朱一新的言论为据,探寻其论学的语境与针对的事实,接近其论学的旨趣与本意,可以显现朱一新对于浙粤学术的认同或疏离,进而借此展现浙粤学人汉宋见解的同异与处理汉宋办法的高下。