2009年日本的战国秦汉史研究

2009年10月,日本秦汉史研究学会第21次大会——＂战后秦汉史研究的总结与展望＂主题研讨会在静冈大学召开。正如前年《历史评论》出版了699号特集《中国古代史研究的现状和课题》一样,近年经常可以看到回顾战后研究史,探求研究方向的活动。这可能是因为很多研究者都感到在研究领域细化的现状下,有必要以世界史、中国史这样的宏观视野重新思考中国古代史研究。     

2012年日本的殷、周、春秋史研究

回顾2012年,可以说是颇具国际性的一年：6月份在九州召开了东亚考古学者会议,9月份东亚铸造技术史学会与中国社会科学院在中国安阳市联合举办了国际研讨会,自2008年以来九州大学携手四川省考古研究院联合开展的调查报告刊载于《四川文物》等。近年来,跨国合作效果最为显着的当属青铜器化学分析领域。该领域为日、中、台湾地区三方研究者们所关注,三地间的研究合作稳步推进。接下来,笔者将按时代顺序逐一介绍这一年内发表的论作。     

2012年日本的隋唐史研究

2012年研究的整体看,可以指出两种倾向：一是有关政治、社会、宗教的成果丰富多彩,另外就是延续了几年来的热门,从东亚和东部欧亚大陆视野来讨论贸易与周边地域、对外关系的论着很多。无论哪个领域,都能看到新的尝试：例如与主题相关的问题意识、对通说的再探讨、对研究手段的重新认识,以及对新课题的提示等,还能看到学者在打破不同史料的界限和课题的封闭性方面做出的切实努力。此外,像往年一样,利用墓志等石刻资料进行的研究甚多,但利用出土文书所作的研究只有少数几篇。以下按研究领域予以述评。     

隐居民俗与孝道——兼谈公共民俗学

居住民俗研究将居住空间的习惯性使用、建筑形式、建筑过程中的民俗仪式和禁忌、隐居行为等都包括在关注视野之中。而隐居与孝道关系密切,它从一个侧面反映了日本社会传统家族制度和民俗行为的继承与变迁,隐居民俗各种形态的形成与变容也显示出今日社会老人生活形态和观念之变化。对隐居民俗的调查研究及各学科对研究应用的回顾,表明21世纪的民俗学应更加关注学术为社会服务,强化"公共民俗学"(Public Folklore)实践。     

吉哈与蛇女

从前,有个无父无母的娃子叫吉哈,常年累月为主子打柴,一直长到十八岁。一天清晨,吉哈带着绳子斧头上山去砍柴。他来到一个苍松绿树环绕的海子边,太阳刚刚露出山头,缕缕金色的阳光透过树木的枝叶,撒在野花烂熳的山崖上,撒在绿草茵茵的草坪上。撒在碧波粼粼的海子里,格外好看。吉哈听着林中鸟儿婉转地歌唱,看着水里鱼儿自由地遨游,呼吸着微风送来的阵阵沁人心脾的芬芳,觉得十分舒爽。可是,一想起主人那根带血的牛筋鞭子,心里又充满愤怒和忧伤。他穿过海子边的树林,爬上一道山岗,前面有一块草坪。突然,一阵唰唰的声音传来,吉哈一看,     

藏族谚语

狂吠乱叫的是野狗,废话连篇的是懒汉。蜜蜂虽有斑纹却不是老虎,屎克螂纵有触角也不是野牛。小虫子的尿湿不了地,一个手指头撑不起天。说话先问根由,明白根由再说;吃饭先要嘴嚼,品出味道再咽。藏族谚语@满都日娃~~     

穿越夏特古道

2012年8月12日多云哦坦木不拉克首先从感谢一条河开始,那条名叫木扎尔特的河,它从西天山深处一路南流而来,灌溉了无数草木石头和滨河而居的善良的人们。感谢这一天被我们遇见的所有善良的人们。从拜城羊场开始,那个开着战旗牌越野车一路颠簸把我们送到采石场的沉默的维族青年。车在河边一个稍微平坦的草甸子上停下,司机说采石场到了。这是一个傍山临水的所在,风从云端飘落擦着芨芨草静默的脸庞悠悠远去,一群采石工人围了过来问:"登山的?""不,     

2011年日本的魏晋南北朝史研究

在2011年3月11日发生的东日本大地震中,本领域有关各方也遭受了很多损失。对此表示衷心的慰问。在这种困难的状况下,2011年仍可举出很多成果。     

《论语》“人而不仁如礼何,人而不仁如乐何”解

《论语八佾》篇居多为有关礼乐的语录.其第三章云,“子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”把礼乐同不仁之人联系起来,如包咸(公元前6——公元65)所说,认为不仁之人不能行礼乐.《论语》这一章所说的不仁之人是泛指一般的人呢,还是具体地确有所指,专指某一个人或某一些人?