中国明代以前的铜镜艺术——铜镜的背面

英国伦敦觉是轩艺术品公司2003年11月在伦敦亚洲艺术节举办铜镜的背面——中国明代以前铜镜艺术展,展示了收藏在海外的中国精美铜镜,David Priestley和Benedicta Ferraro著专文介绍。通过此文,我们可以稍稍了解西方人是如何理解中国铜镜文化的。     

我与藏羚羊的故事

藏羚羊与时尚 20多年以前,在一个时尚人士午餐会上,我曾经做过一个关于西藏和野生动物的演讲,我们希望通过这个活动筹集资金,进一步推动在中国的野生动物保护项目。在演讲中．我向大家展示了一系列迷人的藏羚羊的照片。藏羚羊又被称作“chiru”,“Tsi”。听众可以从这些照片中看到大群藏羚羊的迁徙,母藏羚羊正在哺乳它们的孩子,有着细长黑色双角的雄藏羚羊在没有树木的羌塘草原上行走等等。     

彩绘之旅

看遍全球,单纯的人们永远活得最开心.不妨暂且忘记财阀巨富、宝马汽车与CBD楼盘价格,《世界》杂志本期为你呈现的是那些爱美的人是如何生活的。他们将告诉你：有些时候,改善生活环境需要的只是半桶颜料和……一颗彩色的心。     

商代晚期黄河以北地区的犀牛和水牛——从甲骨文中的 和兕字谈起

商代甲骨文中的 ,常被写定为兕或 ,迄今为止,众多一流专家对它的解释是见仁见智。某些最常见的解释是：犀牛、牛一样的独角兕、兕属的牛、兕（没有解释）、让人垂涎的特殊猎物、中原地区的一种野生动物等等。本文试图就此问题再作探讨。     

南京大屠杀中的性暴力——受害者与加害者相关证言的研究

在侵华日军南京大屠杀过程中,有数以万计的中国妇女遭到了日军的性暴力伤害。然而即便到了日本战败之后,由于受传统贞操道德观的约束,许多妇女并没有勇气公开自己的受害经历,这使得大量的日军暴行并没有得到揭露。本文旨在通过对部分遭受过性暴力侵害的南京大屠杀幸存者以及加害方日本老兵的证言比较对照,揭开日军性暴力犯罪的冰山一角,并且...     

探寻参与南京大屠杀太平门集体屠杀的日本老兵在南京的宿营地

在侵华日军南京大屠杀暴行的调查工作中,28个集体屠杀案件中的太平门集体屠杀是被发现最晚的一个。由于这一案件至今未能找到幸存者,因此,加害方的日本老兵证言成为还原这一事件的重要渠道。此次,根据曾经供述太平门集体屠杀的日本老兵证言,在南京师范大学校外的职工宿舍区找到了当年参与南京大屠杀的日军宿营地,这不仅使得日本老兵的证言...     

伯希和西域探险日记(四)简

1906年8月17日 我们始终向塔尔德克山脚下走去,到达了库克·布拉克。伊利亚佐夫的身体状况很好。我们昨天所在的库尔图克·阿达的宿营地,被载于10俄里比例的地图上了,而且至少也是作为一个名词使用的,但却是以Kurtgata的形式出现的。     

日本民俗学的至今为止和从今以后

与19世纪偏向于起源论不同,20世纪的民俗学是以变迁过程为中心的民俗学。将变迁过程定为目标的正是柳田国男。柳田排除了起源论,但是他将重点放在了过去的变迁上。柳田国男的民俗学是在野的学问,柳田等研究者带着自己的问题意识投身民俗学,方法论尚未确立,潜藏着种种可能性。1958年,民俗学的专业教育开始进入大学,学院派民俗学成立。这是在以大学为中心的公共研究机构中再生产的民俗学,形式上得以完善,对柳田国男的方法也进行了恰当的整理并继承下来。但是,研究者没有将自己的问题意识和使命感融入其中。20世纪的民俗学包括前半期的柳田国男民俗学和后半期的后柳田国男民俗学两个部分。这两者之间,作为在野的学问的民俗学和学院派民俗学虽然互相对应,但是都受到柳田国男的制约。尤其是后柳田国男时代的民俗学,虽然以从柳田独立开来为目标,结果却变成强调柳田国男的民俗学研究的无缪性,以向柳田民俗学回归为目标。21世纪的民俗学应该成为从柳田国男那里解放出来的新的民俗学,也就是超越一国民俗学的民俗学。     

敬老文化与民俗学——从日本民俗学史来看其成果与课题

日本进入经济高度成长期之后,日本的人文社会学领域才浮现出老人问题,迄今为止的研究选择了从正面角度评价老人,试图找出衰老中蕴涵的丰富意义。这里则从地域祭祀仪礼中的作用、地方社会中的待遇、家族中的地位、与孩童的关系和民间传承五个方面来论述日本民俗学中的老人文化,旨在指出民俗学和文化人类学把老去作为人生进程之一并探究其在人生中的意义才是重要的,倡导在现有社会构造中必须思考如何把活化传统型的老人文化导入公共政策的观点。     

盛会后的小收获

国际钱币与银行博物馆委员会第9届年会2002年10月在北京召开。我有幸与会数日,会见了许多相识良久未曾谋面的国内外钱币界专家学者。因为自己是搞外国钱币的,有便也向不同国家代表请教一些问题,深感受益不浅。