清中叶爱国将领杨遇春与杨芳

杨迎春(1770—1846)字时斋,四川崇庆州人。相传他的先世原是陇右仇池杨氏,即氐族的后裔。公元六世纪初,拓拔魏攻占了仇池地区,氐人的一支南下迁入四川西北部、有的便在崇庆州落户。虽然他们在生活方式上已与汉民无异,但强烈的民族意识,使他们世代口碑相传:“咱杨氏是仇池人的后裔。”有的还一直使用刻有“仇池杨氏”四字的印章。     

凉山发现明“播州营”石刻碑记

关于"播州土司"在我国西南地区的活动史书上很少记载。1974年2月我们在四川省凉山彝族自治州美姑县发现的明"播州营"石刻碑记,对于了解这方面的历史是一个很好的材料。这块石刻碑记发现地点在美姑县侯布区甲谷公社八干大队的一块大石上,上面刻着:     

論岷江上游石棺葬文化的分期与族属

岷江上游的石棺葬文化是古代西南地区的一种少数民族的文化遗存,就已有的资料看,它已影响川、滇两省。如四川木里县的石棺葬、云南德钦县的石棺墓和宁蒗县的古墓的文化内涵,均与岷江上游的石棺葬义有一定关系。此外,在阿坝、甘孜两个藏族自治州,凉山彝族自治州,以及雅安地区一些地方亦有石棺葬文化的发现。由于除阿坝州的古墓的石棺葬文化遗存发现较多,资料比较系统外,其他地区的石棺葬文化遗存则发现较少,材料亦不够系统,故目前对这类文化尚难于进行较为深入系统的综合研究。本文仅就阿坝州岷江上游地区石棺葬文化的两个方面进行初步的剖析,即:一、关于分     

传为蒙古族之西昌《余氏族谱》考辨

四川各地迄今仍流传着一种相传为蒙古族的《余氏族谱》。此事早为民族学界和史学界所注意,但其中许多问题仍不甚明嘹。今据各地较有代表性的几种版本,就余氏的族源问题略加考辨以就正于方家。这几种版本是:笔者于1982年所搜集的西昌礼州《余氏族谱》、胡昭曦同志所搜集的合江焦滩《余氏族谱》和犍为余氏《蒙族源流》、满莹同志在彭水向家坝的有关调查材料,以及笔者在泸定调查的沈村余氏口碑资料等。     

从石崇拜看禹羌关系

大禹是我国维炎黄之后又一人文初祖,夏王朝的奠基者,同时又是古代的治水英雄。大禹对中华民族的缔造与发展有着重大贡献。大禹与羌有着密切的关系。众多史籍均言“禹生于西先”或“禹兴于西羌”。这应是中华民族的忠实记述。诚如晋人转引《孟子》称：““禹生石纽,西夷人也”;陆贾《新语》言：“大禹出于西羌”;司马迁《史记》谓：‘”禹兴于西先”;以及《水经·洗水注》于广柔县云：‘”县有石纽乡,禹所生也。今夷人共营之地,方百里,不敢居牧,有罪逃野,捕之者不逼．能藏三年不为人得,则共原之,言大禹之神所佑之也”等等均是。…     

一曲爱国主义的颂歌--记台湾古迹岳武穆王庙

台湾宜兰县岳武穆王庙是全岛唯一奉祀宋代抗金英雄岳飞的专祠,建于1895年,1999年被定为古迹。该庙“建庙启”和“修复记”两通碑,明确记载了甲午战争后清庭将台湾割让日本,当地民众不甘奴役,爱国抗日义愤高涨,促成建庙的过程,是一曲爱国主义的颂歌。同时,由于地域和历史的原因,该庙还具有两大特征：一是正殿供奉的岳飞像,有武将、王、帝君三种形象,殊为难得。二是该庙实行庙堂、鸾堂、善堂三位一体的制度,完整地保存了大陆已经消失的鸾堂制度和“三献释奠大礼”,具有很高的化价值。