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为配合当阳市河溶镇前春村砖瓦厂基建工程,我馆于1994年下半年对砖瓦厂所在的唐家巷进行考古调查,确认此地为春秋战国时期的楚国墓地。唐家巷地处沮漳河东岸平原,西北距当阳市约40公里,西距已发掘的赵家湖墓葬群5公里,东去楚都纪南城约40公里。在砖瓦厂施工过程中,揭露墓葬3座(编号:M1～M3),其中M1、M2早年被严重破坏,仅见墓底。M3也已暴露墓口。我馆对M3进行了抢救性清理,现将清理情况简报如下。一墓葬形制与结构 M3为竖穴土坑式,方向33度,墓口长方形,长5.2、宽3、残深5.3米。墓底四壁筑熟土二层台,宽约0.5、高1.85米。坑内黄褐色五花土,下为青膏泥层,青膏泥中部最厚,达2.8米。墓室东南角有一直径约0.8米的早年盗洞。自墓口斜伸入墓 相似文献
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中原魏晋北朝墓葬文化的阶段性 总被引：2，自引：0，他引：2
~~中原魏晋北朝墓葬文化的阶段性@李梅田$北京师范大学历史系!北京市100875~~~~~~ 相似文献
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以洛阳和邺城为中心的中原地区在魏晋北朝的历史上具有特殊的地位。以墓葬资料为基础,分曹魏晋初、西晋中后期、十六国、北魏前期、北魏后期、东魏北齐六个阶段,探讨了中原墓葬制度和墓葬文化的阶段性演变情况、中原墓葬文化形成变迁和发展的曲折历程,是由特殊的政治格局、文化传统、经济条件等因素决定的,并与同时期的其他地区墓葬文化紧密相关。 (摘自《华夏考古》2004年第1期)中原魏晋北朝墓葬文化的阶段性@李梅田 相似文献
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正宿白先生(1922.8.3~2018.2.1)"是中国历史时期考古学学科体系的开创者和大成者。他以一己之力,拓展了历史时期考古的多个领域,举凡城市、墓葬、手工业、宗教遗存、古代建筑、中外交流以及版本目录等,先生均有开创或拓展之功,后学得以循径拾阶而入"[1]。这是对宿白先生学术的全面客观评价。宿白先生的一生伴随着中国考古学的发生与发展,他从大量的个案研究中摸索出一套植根于中国传统史学的历史考古学研究方法,奠定了历史考古学的基本研究范式和学术 相似文献
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李静训墓是一座体现了特殊葬仪的隋代贵族墓,本文从遗存堆积状态、墓志、墓主身世等方面对考古遗存进行了重新解读.首先根据考古遗存复原了葬仪的过程,认为下葬时没有举行通行的墓内祭祀礼仪,因此墓室空间形态极为特殊,呈封闭式的椁墓结构;其次,根据墓志信息和墓上建筑遗存,认为有意模拟了佛教舍利瘗埋之法,此与墓主的特殊身世和隋代的舍... 相似文献
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中唐兴起的长沙窑是一处以民间贸易为目的、以釉上彩"胡风"装饰为特色的外销瓷窑场。这种独特窑业文化的成因是多元的,与其说是泛海而来的胡商活动的结果,不如说是六朝以来长江中游地区的社会变迁所致。本文讨论了长沙窑窑业文化中的北方因素,强调中古移民浪潮中的胡人群体对长江中游社会生态的影响,认为长沙窑是在六朝以来逐渐形成的胡商文化、移民文化社会环境中应运而生的。 相似文献
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岳州瓷因唐代陆羽的《茶经》而著名,但他眼中的岳州瓷与考古发现的岳州窑是不同的概念。陆羽对岳州瓷的评价主要基于质地和颜色两个标准,我们可根据这两方面特征来对照考古学上的岳州窑的产品。岳州窑是一个从东汉延续至晚唐、烧造规模逐渐扩大的民间窑场,包括湘阴窑和长沙窑两个前后相继的烧制阶段,大致可以8世纪中期的安史之乱为界。湘阴窑阶段以丧葬类明器和无彩青瓷为主,部分无彩青瓷中的精品在长江流域及中原北方高等级墓葬中常有发现,这类精品青瓷一直延续到长沙窑阶段,陆羽所见岳州瓷可能正是这部分无彩的精品青瓷。8世纪中期以后的长沙窑阶段在烧瓷工艺和装饰上走上了创新发展的道路,以生产高温釉上彩日用青瓷为主,装饰风格上出现了浓郁的西亚和中亚风格。岳州窑产品一直沿水路向外输出,范围由两湖地区逐渐扩大至整个长江沿岸、中原、华北、岭南及"海上丝绸之路"沿线各国,成为唐代最重要的民间贸易瓷窑。 相似文献
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《六朝文明》(Six Dynasties Civilization)是美国斯坦福大学丁爱博(Albert E.Dien)教授关于魏晋南北朝历史考古学的代表作,是张光直教授主编的《早期中国文明系列》之一,2007年由耶鲁大学出版社出版,中译本即将由社科文献出版社刊行。丁爱博早年就读于华盛顿大学、芝加哥大学和 相似文献
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两年前,受《南方文物》编辑部之托筹划一个关于墓葬研究的专栏,但我在墓葬研究方面并无什么心得,无论能力还是资历都不足以担此重任,之所以勉强为之,完全是抱着抛砖引玉的想法,希望通过这个栏目,引发更多学者对墓葬研究理论和方法的兴趣。尽管栏目冠以“生死观的文明史”之名,但并非对这个主题作理论的探讨,而是希望将墓葬置于生死观的文明史之背景下,通过一系列具体的个案研究,从不同角度来讨论和挖掘墓葬的深刻内涵。 相似文献