满族庄园经济探索

满族庄园经济探索关克笑满族的庄园经济承自其先世女真,但满族的庄园经济至臻至善,给后人留下了诸多的思索和借鉴,不论是在农业经济领域抑或其它经济领域都无不如此。满族的庄园经济是我国农业史上一种十分独特的经济形态,它不同于封建社会中的地主庄园经济。庄园经济...     

清朝对东北边陲民族的联姻制度

娥娥红粉映边霜, 细马丰貂满路光。朱幕漫传翁主号, 黄眉争识内家妆。空怜拂镜凝花态, 莫为无浑笑粉郎。千载奉春遗策在, 玉颜那更恳龙荒。这是清代边塞诗人吴兆骞在其所著《秋笳集》中写下的一首诗。诗人于清顺治十五年(1658年)因罪流放宁古塔(今黑龙江省宁安县),在长达二十一年的流放生活中,写下了许多反映边疆斗争与风土人情的诗篇。他在这首诗旁小注云:“时以妇女赐海     

试论满族的发展变化(中)

二 满族与旗人 在有清一代,凡被编入八旗及旗下各类人口均被称之为“旗人”,他们自己也以“旗人”自称之。未被编入八旗及未成为旗下人口的汉族人口则被称之为“民人”,他们自己也以“民人”自称。而绝少有满人、汉人之别,故有“只辨旗民,不分满汉”之俚语。 旗人是满族共同体发展到一定历史阶段的称谓。 上面笔者着重论述了不同的历史时期内,大量的汉族人口被满族共同体吸附成为旗人的几种主要方式。下面拟就成为旗人的这些汉族人口在经济生活、政治待遇、语言文字、生活习俗、民族自我意识等方面与满族的异同作一简论,以说明这部份汉族人口与满族共同体发展壮大的密切关系。换之言,即论证这部份汉族人是怎样潜移默化成为满族一部分的。     

满族试论

民族是一个历史范畴。满族在人类社会历史上留下了独特的轨迹,研究和探讨这一轨迹有助于对现代满族的认识。 论满族共同体的形成 满族共同体的形成在十六世纪末十七世纪初,是统一战争的产物,是领袖人物与统治集团意识的具体表现。 十六世纪末十七世纪初生活在东北地区的建州女真、海西女真和野人女真三大部各自为政不相统属,且又彼此攻伐不已。“各部蜂起,皆称王争长,相互战杀。甚且骨肉相残,强凌弱众暴寡”,女真各部的统一成为历史的必然。建州女真人努尔哈赤遂以其祖父觉昌安、父塔克世在有明兵参加的苏克素护部图伦城主尼堪外兰与古勒城主阿台的战争中被杀为     

独具特色的小博士学校

芮城县小博士学校依据国家《社会力量办学条例》,经运城地区教委审批,由县政协副主席、晨光影视中心总经理高亚平投资500万元创办的一所集幼儿部、小学部为一体的寄宿制民办公助式学校。学校建有教学楼、生活楼、学生食堂,总建筑面积4000平方米,学校占地面积18亩。有21个宽敞明亮的教室;36台电脑;音响配套的音乐舞蹈室;集文字、录     

惠世天工——中国古代发明创造文物展

2012年7月5日～12月10日,在浙江省博物馆武林馆区临时展厅举办的"惠世天工——中国古代发明创造文物展",是中宣部、国家文物局等多部门联合实施的"指南针计划——中国古代发明创造的价值挖掘与展示"专项研究成果展示,由国家文物局主办,浙江省博物馆承办,越国文化博物馆、中国茶叶博物馆、湖北省博物馆、浙江省文物考古研究所等单位协办。展览共计展出312件(组)展品,其中一级文物138件,以"芳荼远播"、"丹漆随梦"、"以铜为鉴"和"百情重觞"四个部分,再现了中国古     

捉月亮的男孩

那是一个春末夏初的时节,乡村的夜晚十分宁静。几个八九岁的寂寞小男孩,在打谷场上玩“捉特务”等玩了无数遍毫无趣味的游戏。一轮金黄的月亮悄悄怛上打谷场前面的山头。     

孝 百善之首的诞生

中国人讲究做人的本分。孝悌忠信、百善孝为首,“孝”都被放在第一位。孝何以具有“百善之首”的独有地位？     

“西北李爷”与陇西时令名菜“柳汆鱼”

“西北李爷”名唤李空谷,字至忠,1852～1952年在世,甘肃武山人氏。据说他幼年聪明好学,青灯黄卷伴读道佛经书。16岁赴华山论道,得真人点化,博全真教华山派第24代传宗弟子,取法号篱嵩峰道士。清同治年间出山布道,归隐陇西玉皇观（俗称天爷庙）获道长职,因道行颇深,被民间尊称为“西北李爷”。     

班禅获藏传佛教“嘎钦”佛学高级学位

2021年7月至11月,全国政协常委、中国佛教协会副会长、中国佛教协会西藏分会会长班禅额尔德尼·确吉杰布深入西藏自治区拉萨市、日喀则市、那曲市三地,行程上万公里,围绕乡村振兴、农牧业发展、生态环境保护等情况走访调研,开展一系列佛事活动并顺利考取藏传佛教"嘎钦"佛学高级学位,受到了社会各界的广泛赞誉和拥戴。