大地与女魔

祖先们对大地的形容是多么贴切——大地是人类成长的摇篮,给我们足够的乳汁,使我们繁衍生息,并尊称为“大地母亲”。在这里,绿色是她的乳汁,生命是她的孩子。 然而,藏族祖先对大地赋予了更丰富的内涵。 在西藏博物馆收藏的文化遗产中,有一个著名的唐卡画——《女魔仰卧图》,该画中西藏的地形以仰躺     

格罗马图哈文化

近年来,根据野外调查,黑龙江中游的新石器文化被分为四个类型。其中,格罗马图哈文化不仅在黑龙江中游,而且在邻近地区的新石器时代遗址的层位及解释上都是带有重要意义的,尽管如此,格罗马图哈文化仍只是在专门的文献中才予以阐明。1961年,A·奥克拉德尼科夫领导的的远东考古调查队在格罗马图哈河口发现了石器时代居址,这就是格罗马图哈得名的最早的遗址。     

远东青铜时代问题

关于远东地区首批金属制品出现的时间问题,众说纷纭,莫衷一是。十九至二十世纪初的大部分学者倾向于认为,金属和金属制品在这一地区出现较晚,而冶金业在这里则根本没有。最近几年,由于远东考古队的发掘,与这里的先民掌握金属有关的许多问题得到了比较精确的研究。奥克拉德尼科夫的一些论文和专著,对这些问题进行了比较全面和详细的研究。奥克拉德尼科夫在其对谢季米文     

在华日本人反战组织研究（1941—1945）——基于华中地区敌后抗战的考察

1940年8月,以在华日本人反战同盟延安支部成立为契机,在新四军战斗的华中各抗日根据地相继建立起日本人反战同盟支部。1941—1942年,华中地区的日军俘虏初步建立了日本人反战同盟鄂豫支部、苏中支部、苏北支部、淮北支部、淮南支部。但是由于各种原因,华中日本人反战同盟各支部之间长期处于分散和独立的状态。1944年,为了统一领导华中各抗日根据地的日本人反战同盟支部,在华日本人反战同盟改组为日本人民解放联盟。抗战时期,在新四军各师和华中抗日根据地敌工部的领导下,华中日本人反战同盟各支部在争取和瓦解日军方面做了大量工作,并取得了突出成绩。     

拉则、吉郭与雍仲——藏族的图案与标志之六

拉则、吉郭与雍仲———藏族的图案与标志之六□杰当·西绕江措文群太山脚下的拉则。“拉则”是藏区山口、山坡、主峰、边界等处用石、土石所堆砌的石堆,其上插有长竹竿、长箭、长木棍、长矛,还拴有经幡。这种拉则在藏族、蒙古族、裕固族、摩梭人和部分纳西族地区都十分...     

生牛皮套中的奇人加组郭夏尖

当读者朋友看到本文题目时,可能认为这是一篇精彩的童话故事,其实这绝非是带着神话色彩的民间童话故事,而是发生在那曲北部旧安多多玛部落的真人真事。 加组郭夏尖是一位非常奇特的人物。据那曲地区政协副主席陆索·诺尔桑,地区政协常委,土登念扎和地区政协委员旺南木(三人均属安多多玛部落人)三先     

【申猴】 一半是兽,一半似人

十二生肖里,怎能少了最近似人类的猴子?就属猴子最机灵猴子,总是给人一种调皮、机灵的印象,恰如右页图中的猴儿,钓到一条大鱼后的惊喜表情令人忍俊不禁。在生肖命理中,属猴之人的特点也是聪明灵活、精力充沛。     

洛阳唐代王雄诞夫人魏氏墓发掘简报

2011年7~10月,洛阳市文物考古研究院在洛阳市区基建项目占地区域内发掘一座唐代墓葬,据出土墓志记载该墓为初唐名将王雄诞夫人魏氏之墓。该墓虽经盗扰,仍发现了大量三彩陶俑和其他随葬遗物,丰富了我们对这一时期丧葬习俗的认识。     

清華簡《尹誥》“一德”論析

對清華簡《尹誥》"一德"的理解存在多種意見,《禮記·緇衣》引《尹誥》,將"一德"闡釋爲"君不疑於其臣,而臣不惑於其君",這應是最合理的解釋。《詩經·鳲鳩》中"其儀不忒"是達成"一德"的手段,全詩則是"一德"的極好注解。"一德"應包括"相同"、"正確"、"教化萬民"三層內涵。清華簡《尹至》篇則敍述了伊尹和商湯達成"一德"的過程。     

中国原始社会耳饰研究

中国原始社会出土的耳饰是新石器时代之后才出现的。由于新石器时代还没有成熟的冶金工艺,因此,此时出土的耳饰大多是以玉石材质为主,也有少量的陶、煤精、牙骨等质地。耳饰形制主要是以玉石质的玦为主,以及少量的耳珰和耳坠为辅。其佩戴方式主要有夹戴(如玦),直接塞入耳部穿孔(如玦、耳珰),或穿绳系挂于耳部(如玦、耳坠)等。