小宝盆

很久以前,在沂蒙山脚下的一个小山村里,住着一户人家。父母都已去世,只有哥嫂和一个弟弟在一起过日子,弟弟整天被哥嫂支使着干活,一刻也不得停歇,还经常吃不饱饭。弟弟慢慢长大了,到了十五岁那年,实在忍受不了哥哥嫂子的虐待,提出要分家。哥哥嫂嫂一听急了,心想弟弟一走,家里的活就要落在他们的身上,这如何了得!但他们又没理由阻止弟弟,于是想了半天,提出一个苛刻的条件:分家可以,除了二亩地外,其余的一概不给。如不同意就继续在一起过日子。弟弟明白哥嫂不愿分家的原因,便咬咬牙接受了哥嫂提出的条件,搬出去住进了一个瓜棚里。     

大溪文化之最

大溪文化是长江中游地区具有代表性的新石器时代文化之一,出土的遗迹和遗物都很丰富,其中有一些在本地区或长江流域,甚至在全国同时期的新石器时代文化中居于首位,这些遗迹和遗物就是本文所要讲的大溪文化之最,约略计之有以下三个方面。     

四川摩崖造像中的《药师变》和《药师经变》

(一) 《药师变》和《药师经变》,主像为药师琉璃光佛,故如是命名,由于药师琉璃光佛是佛教所称谓的东方极乐世界的教主,所以又名为“东方净土变”。药师琉璃光佛,是梵文Bhaisajyaguru的意译,音译鞞杀社窭噜。在中国,他被冠以“药师佛”、“药师”,或者“药王”的名字而受到崇拜。根据有关的经典,他的名字和传说在公元四世纪左右就译成了汉文佛经中说,当释迦牟尼未成佛之前在修菩萨行时,药师佛就是东方净琉璃世界的教主。他曾经发十二大愿,要满足众生一切欲望,拔除众生一切痛苦。他有两名侍者,一名日     

计算机考古刍议

加强对计算机考古概念的认识,是考古工作应用计算机技术的首要任务之一。 考古本身是一门边缘性学科,它的手段更多地倾向于自然科学,它的对象又主要是属于社会科学,在我国,考古与历史科学有更深的亲缘关系.由于考古的对象是人类活动的遗存,距离当今社会遥远,它既有社会生活的复杂性,又不同于今天的社会生活易于被人们所理解,基于考古本身的特征,考古的计算机表示必须适合这些特征,因而它具有强烈的个性和独立于一般计算机应用的要求。在此,笔者拟将所有以考古为目的的计算机应用概括为“计算机考古”,作为与一般情形下应用的区别。 考古工作的对象虽然是古代遗存,但它最注重的并不是遗存的好坏、多寡和经济价值,而是这些遗存中所包涵的古代信息。“信息”被定义为:事物运动状态在各种层次上的表现,以及对这些不同表现的陈述。据此,我们可以对考古工作的信息特征作如下描述: 1、遗存中所包涵的古代信息来源于古代物质生活资料的生产。它虽包括遗物、遗迹现象等一切物质性的东西,但却不是这些物质本身,它包含着古代意识形态、认识水平、文化习俗等精神领域内的东西,又不局限于精神范围之内。     

濮阳西水坡遗址发掘现场会发言摘要

从本刊1988年第1期发表《濮阳西水坡遗址发掘简报》以来国内外许多学者对这处遗址出土的蚌壳摆成的龙虎遗迹非常重视。大家对这处遗址的社会性质等有关学术问题非常关注。为了审慎地作好这处遗址的发掘工作,濮阳西水坡遗址考古队于1988年7月9日至13日,在濮阳市召开濮阳西水坡遗址发掘现场会,就这处遗址出土的蚌壳摆成的龙虎图像以及如何作好今后的发掘工作广泛征求意见。国家文物局、中国社会科学院考古研究所、中国历史博物馆、北京大学考古系、郑州大学历史系考古专业、河南省文物事业管理局、河南省文物研究所、濮阳市文化局、濮阳市博物馆等单位的专家、学者和文物工作者在会上作了热烈地发言。我们根据会议提供的录音带将诸位专家、学者对遗址性质、“蚌图”遗迹等有关学术问题的发言要点加以整理,并征得本人同意,予以发表,供有关读者参考。发言依发言先后顺序编排。     

孟蜀石经

孟蜀(934——965年)石经,因刻于广政年中,又称“广政石经”。始刻于孟昶广政初年,由蜀相母昭裔主持。广政七年(944年)刻成《孝经》、《论语》、《尔雅》,由简州平泉令张德昭书丹。广政十四年(951年)又刻成《毛诗》、《礼记》、《仪礼》,由秘书郎张绍文书丹。《周易》,由国子博士孙逢吉书丹。《尚书》,由校书郎周德贞(《十国春秋》贞作“政”)书丹。《周礼》,由校书郎孙朋吉书丹。又《左传》前十七卷,未著书写人     

内蒙古和林格尔西沟子村北魏墓

内蒙古和林格尔县胜利营乡南约5公里、西沟子村西的山梁上有一处古代墓地,在墓地南面沟谷的断崖处暴露出2座墓葬,1986年9月被当地老乡发现并破坏,同年10月乌盟文物工作站会同和林格尔县文物管理所对其进行了抢救性清理,现简报如下。     

四川道教石窟造像

四川道教造像龛窟的发微,最早有简阳县逍遥洞东汉顺帝时期所镌刻的“汉安元年四月十八日会仙友”题刻。洎至隋唐,潼南县的大佛寺附近,安岳县苑大乡的玄妙观,丹棱县唐河乡的龙鹄山,蒲江县天华乡的长秋山,剑阁县城边的鹤鸣山等地,以及仁寿县高家乡牛角寨,都出现了较大规模的道教造像龛窟群。到宋代,又有大足县南山、石门山、舒成岩、石篆山;富顺县罗浮洞,安岳县石羊镇附近狮子岩道教造像龛窟。明清时期,安岳县高升乡的三仙洞,泸县玉蟾山,以及大足宝顶大佛湾、资中县重龙山等地,仍开凿有一定数量的道教造像龛窟。本文根据实地考察收集的大量资料,结合有关的文献,着重从四川隋、唐、宋代的道教造像龛窟的分布概况、分期、艺术特征、道教神祗系统的发展演变与各时代道教造像题材内容的比较等四个方面,试作述议、论证和研究。一、四川道教造像龛窟的分布概况     

国民党政府的“禁政”

所滑“禁政”,指的是禁绝鸦片及与之有关的政务。在中国近现代史上,由中央政府发布命令而掀起的禁烟运动有三次:第一次是1839年林则徐主持的禁烟,第二次是清末民初长达十年的禁烟,第三次是蒋介石控制下的国民党政府的禁烟。本文拟粗线条地勾勒国民党政府统治时期禁烟概貌,剖析国民党禁烟的意图以及鸦片长期不能禁绝的原因。     

仪陇金粟书院与朱德同志

仪陇金城小学的老校舍,乃是清代仪邑最高学府“金粟书院”的旧址。书院背依金城山,面向平溪河,左邻盖公祠,右接崇圣祠,环境幽静。景色宜人,是读书讲学的好地方。书院因紧靠金城山岩,山顶之“金粟堆”又居高临下,正对书院大厅,象征着地灵人杰,群贤倍出。为使世代文风蔚盛,才子广继,所以名曰“金粟书院”。取自唐代大诗人杜甫之“天开金粟藏,人立广寒宫”佳句,籍以振兴士林之气宇,大增书院之声誉。仪陇金粟书院创建于清朝乾隆三十二年(1767年),嘉庆四年重修,嘉庆十四年增修头门和垣墙至此,书院才初步形成仪陇最高教育