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121.
白河位于吉林延边朝鲜族自治州安图县的南部,地处长白山脚下,原本只是去长白山的火车终点站,此处下车的人一般都直奔长白山景区,很少有人进小镇。然而这个名不见经传的小镇,因其独特的地理位置和优越的气候条件,顿时让求新求异的摄影人盯上丁。当地老百姓管这里叫奶头河,摄影人却称它为“魔界”,于是酷爱行走与摄影的我们也被这个“魔”字诱惑上了。 相似文献
122.
赵逵夫 《古籍整理研究学刊》2010,(4)
明代杨慎从诗歌的角度论《易林》的价值,以为"魏以后诗人莫及",晚明钟惺、谭元春《古诗归》、闻一多《易林琼枝》选录之,闻氏认为乐府诗和《易林》是"汉诗中的两大成绩",说《易林》与《史记》是"整个文学史二大杰作",钱钟书也盛称其文学上之意义。最可注意者,《易林》中"天女推床,不成文章"是说织女,而该书中三次引述的"夹河为婚"一首,也明显是写牵牛织女的故事。那么,汉代反映"牛郎织女"传说的诗歌不止《古诗十九首》中《迢迢牵牛星》一首。《易林》为西汉末年崔篆所撰,但《隋书·经籍志》以来于其卷数、作者的著录皆有错乱。作者或作崔篆,或作焦赣,或作崔赣。考其文多次言及西汉事,而不及东汉之事,其中有歌颂王莽德政语,则为西汉末年所著无疑。这也与文献中多处记载崔篆撰《易林》的史实相合。由此可见,汉代诗歌中咏"牵牛织女"之作,最早出现于西汉时代。 相似文献
123.
124.
125.
古代较普遍的节日大体都是在农闲之时。“七”在《周易》的卦爻辞中有“反复”、“归来”的意思,故牵牛织女传说中以“七月七日”为相会之日。东汉中期以前,这一天称作“七月七日”,应劭《风俗通义》中最早称作“七夕”。乞巧之俗起于宫廷内彩女,因为宫廷彩女不可能突显爱情主题而庆牛女相会,因而由织女的“织”字引发出“巧”的主题,而开展“乞巧”活动。所以这个节俗传到社会上之后.妇女们借这个节日表达反对包办婚姻、争取婚姻自由等思想,但表面上仍以乞巧为主题,称作“乞巧节”。编成于上世纪三十年代的《西和乞巧歌》充分地说明了这一点。七夕节的内容实际上十分丰富。或同牛郎织女传说有关,或同妇女的种种劳动有关。乞巧的方式也丰富多彩,各地不同,表现出两千年来广大妇女的创造精神。 相似文献
126.
当今社会,职业教育不断深入,各类专业大量毕业生涌入社会。然而,看似人才济济,真正符合社会需求的人才仍然短缺。热门专业——计算机专业也是身陷其中。传统的课堂体系偏重理论知识的传授 相似文献
127.
本文借用符号学关于表意真实性的理论,简单分析了电影《游戏时间》两个小段落里综合运用多个表意模式来构成复杂表意系统的方法。这种方法将影片的内容、意义放在一边,而将影片呈现的形式作为与观众对话的直接入口,把叙述的权利、解释的权利交给观众,让观众能够凭借自己的眼睛讲述自己的电影故事,可谓本片在形式美学上的一大突破。与其说《时间游戏》是一部电影,不如说是电影的电影。观众们在观看时自己选择欺骗自己,转而发现自己被自己骗了。同时,也看到影片中的人用同样的方式欺骗自己。如果说传统意义上的影片指向用谎言欺骗观众,先锋派的电影则努力地告诉观众这是谎言,这部电影则将二者熔为一炉,它是一个关于谎言的谎言。 相似文献
128.
这次讨沦会给予我的课题,是阐明「地域结构论」在经济地理学的发展中所起的作用.关于战后经济地理学的动向,在「经济地理学的成果和课题」中已作了确切的介绍,而且由于25届大会上「围绕经济地理学的方法论」的报告和争论已经弄清楚了,在此不必加以重复.但是,有必要谈谈它与「国民经济的地域经构论」的关系.因为,国民经济地域结构论,是在对以往一些理论进行反省后开展的,而且「地域结构论」本身并不是新的术语. 相似文献
129.
诱人的景观不一定就在山水名胜、文化古迹中。你到过浙江萧山吗?你参观过刚刚落成并开始试营业的中外合资的萧山国际酒店吗?那是一座方塔式的巨厦,在楼林之中拔起直刺青天。这座高达109米,地面建筑28层的四星级中外合资豪华大酒店,是萧山最高的,也是最壮观的,它被萧山人称为标志性建筑,既增添了萧山的美丽,又体现了萧山人敢于领先、抢抓机遇和艰苦创业的精神。它是萧山人精神和风貌的象征。 相似文献
130.