夏燮《粤氛纪事》的史料价值

夏燮著《粤氛纪事》主要记载了太平天国与清朝统治阶级之间的军事斗争,记事时限自道光三十年(公元1850年)十月拜上帝会在广西的活动始,至咸丰十年四月十三日(1860年6月2日)太平军攻占苏州时止,书中的许多记载都是在官方档案中很难见到的,因而该书的史料价值在许多方面远远超出了清方档案之上,大部分记载均足以补官书之阙、纠史乘之失。然而,遗憾的是,中国史学会主编的中国近代史资料丛刊《太平天国》与太平天国历史博物馆编《太平天国史料丛编简辑》均未收录该书,笔者至今亦未见该书点校本问世。现对其主要内容加以评介,以期引起人们的重视…     

清源山宗教乐土寻踪游

呈现过"涨海声中万国商"盛景的泉州,古越族文化、中原文化与古代波斯、阿拉伯、印度和东南亚诸种文化曾在这里交融汇合,泉州拥有各级重点文物保护单位630多处,道教、佛教、伊斯兰教、天主教、景教、印度教、摩尼教等多种宗教都在此留有历史遗存,可以说是我国独一无二的"世界宗教博物馆"。     

义和团运动时期慈禧太后心态剖析

戊戌政变后,慈禧心中的“仇洋”情结不断膨胀,终于完全外化为其思想主流,并在一段时间内支配着她的行动。她一手导演的“宣战”闹剧,实质上是“己亥建储”的继续,是她在极度膨胀的权力欲望的驱使下、为实现“废立”而设计的“短、平、快”战术。慈禧于“宣战”五天后表示：由于义和团在京城“蔓延已遍”。“只可因而用之,徐图挽救”,其实清廷利用义和团、对外主战的内外政策并无实质性的改变。北京失陷后、她立即撕下虚伪的面具,把“肇祸”的责任全部推给义和团。同时把“纵容拳匪,启衅友邦”的责任推给了“首祸王大臣”。     

浅析行政指导

本文首先对行政指导的定义加以系统论证,然后采用比较研究的方法,对域外代表性市场经济国家的行政指导比较其特点,最后联系上述分析同时结合我国行政指导的法规和实际运用,揭示出其特点。     

你画的是谁的童年

在几米的漫画里,总有一个沿着悬崖向高处攀爬的孩子。或者是为了前方的那朵花,或者是为了高处的某种诱惑,但见这个孩子望着目标奋力地向上攀登着。奇迹就在那一刻发生了。这样的举止,除了让读画的人觉得有趣,还让我们看到画家不泯的童心,同时赋予了这个孩子一种少年的勇气,天真,可爱,无畏,无惧。     

画坛犹忆聋道人

刘锡玲,1848-1923,字梓谦,号聋道人,别号自闻居士。     

新农村建设影响下的秦东婚俗新变化——以华县为例

新农村建设对农村的改变是全面而彻底的,对农村地区的婚俗产生了极大的影响。这种影响将伴随着新农村的建设循序渐进,有着长期性和持续性。本文重点突出新农村建设对传统婚俗的冲击并且对未来农村地区婚俗的发展作出预测。以华县地区作为调研区域,结合部分调研数据来分析秦东婚俗所产生的变化。     

武安北方傩戏演得酣

固义村“跑外”的传统一直沿续至今,但那些在外面的人,别管是务工的．经商的还是为官的,只要知道村里要有傩戏开演,都会眼睛不眨地选择回村看戏,那劲头就是只待锣鼓点一响,就会落得个台上台下一起酣畅淋漓……[编者按]     

移动的民族 东方印第安人

古老的白裤瑶是一个深居高山密林、过着刀耕火种、自给自足的封闭式生活的狩猎民族,是氏族社会的“世外桃源”,曾经被联合国教科文组织认定为文化保存最完整的一个民族,被称作“人类文明的活化石”。因崇拜太阳神,信奉百神灵,外面称他们是“东方印第安人”,白裤瑶也自称为“兜摩”,意思是“移动的民族”。[编者按]     

歌窝小黄,那些唱大歌的日子

很久以前,有一群侗族男女在山上耕作,闲时他们坐在一棵大枫树下有说有笑地乘凉,这一来逗乐了山上的百鸟和昆虫,跟着齐鸣欢唱,声音有先有后,有高有低,此起彼落,动听迷人。自此,侗族人开始自觉或不自觉地摹仿各种鸟虫的声音学唱,有的学唱高音,有的学唱低音,就这样年复一年,多声部的大歌诞生了。更有传说,盘古天开之日,有一歌仙挑一担子歌谣飞天而过,正巧来到小黄时,扁担断了,歌谣全都散落到小黄之地,所以小黄人个个天生金嗓子,并且生而能唱,开口成歌……[编者按]