烽火连天弦歌不辍

八年抗日战争,我在遵义教书,教育是蓬勃发展的景象,抗日救亡活动也持续不断的在城市和农村广泛开展．昂扬的斗志,饱满的情绪．高度的爱国主义精神．至今半个多世纪．犹时时索绕在脑子里．展现在双眼前。“中国不会亡。”绝大多数人都有此信心。外省迁到后方的国立浙江大学和原有的以及新办的中小学,弦歌之六．真个是“洋洋乎盈耳哉”：那时贵州实行“管教养卫”一体的新县制,保保有国民小学一因此一抗日的歌声也普遍在乡村响亮地唱起来。我们今天唱的《国歌》,当年叫《义勇军进行曲》．几乎是普及到穷乡僻壤。蒋介石提出抗日的目的是…     

滇文化与“滇王之印”

日本长崎大浦孔子庙建于1893年(明治26年),是当地华侨祭祀至圣先师孔子,怀念祖国,怀念家乡,团结聚会的地方,也是传播中华文化、兴办教育的所在,其附属建筑十年前在我国政府支持下,由中国历史博物馆具体协助,开辟为"中国历代博物馆",并由我国提供全部文物展品,举办中国古代文物展,长年展出。今年,适逢孔子庙建立一百周年和中国历代博物馆建成十周年,长崎华侨界在当地市政府和社会各界热情支持下,组织了盛大纪念活动,我馆为此特将馆藏珍品"滇王之印"金印送展以示庆贺。9月5日在长崎市千岁大厦二层大厅召开了"中日两国二千年来的文化交流和'滇王之印'金印"国际学术讨论会,作为纪念活动内容之一。在会上宣读论文的有(依发言先后为序):日本九州大学文学部考古学研究室主任西谷正教授,中国历史博物馆馆长俞伟超教授,日本名古屋市博物馆学艺员根山胜先生,中国北京大学历史系吴荣曾教授,日本福冈市教育委员会埋藏文化财部主席文化财主事塩屋胜利先生,中国台湾中央研究院历史语言研究所院士杜正胜教授,日本九州大学文学部考古学研究室助教授冈村秀典先生,中国历史博物馆陈列部秦汉魏晋研究室主任张振新研究员等。本刊征得会议组织者和作者的同意,特将会上宣读的论文全文刊出,以飨读者。     

秦东陵出土漆豆研究

秦东陵出土漆豆的制作工艺、彩绘纹样均运用了最基本的制作方法和彩绘艺术,与楚式漆豆有相似之处,漆豆的铭文风格充分彰显了秦漆器的艺术特色,对研究漆器的发展具有十分重要的意义。但从随葬器物组合来看,秦墓中随葬漆豆却非常少见,这种现象可能与当时的社会因素有关联。     

夏天的雨

正夏天的雨在一些人眼里无趣,但夏天的雨在我眼里却很有趣,也很美妙。"哗哗",雨点从天上跑到人间来玩了。你看,这些小顽童们正在荷叶上玩滑滑梯呢!还不时地喊:"大家快来呀!这里真好玩啊!"这样一喊,呆在天上的雨点宝宝们更是迫不及待地跑到荷叶上,荷叶哥哥背不动它们了,风伯伯看见了,便向荷叶轻轻地一吹,雨点宝宝们便害怕极了,它们抱在了一起,但还是被风伯伯吹入了水中。害怕的雨宝宝们站在那里,直到看见小鱼们。它们看到小鱼们,贪玩的本性又露     

浦江两岸,哇！

内环线内,火部分成了外商、高级白领居住、消费、工作的地方。有人戏说,上海出现了三个语言圈,浦江两岸是说英语的世界,内环线内是说普通话的世界,要听真正的上海话,则要到内环线外去找,老市民部搬到城市边缘去了。晚上六七点后,南京路、淮海路,来回走动的都是游客,流动人口、消费人群,不是居民     

寻找吐谷浑

石堡城：山巅上的古战场 从青海省会西宁出发,我一路向西寻找吐谷浑的踪迹。根据文史资料．出西宁不远,在日月山附近,有一处唐朝军队与吐蕃军队惨烈厮杀过的古战场——石堡城。     

周渔璜与北京永乐大钟

一九九七年农历除夕之夜，中央电视台的联欢晚会表演到12时正点，永乐大钟撞响12下，沉雄宏大的声音响震北京城，也响震了全世界收看中央电视台节目的观众。大钟在北京的觉生寺，今文名大钟寺，寺内有六百多口大小不一的古钟。在中轴线上的鼓楼、北京饭店、城西南方向设有三个气动扬声器，所以特别悠扬远播。说起这口大钟的历史，就有必要简介明朝开国皇帝明太祖朱元璋皇族斗争的历史故事。朱元掉建都南京，为要巩固“皇基”，就把他的二十六个儿子封为藩王，用来屏藩全国各地。长子来标立为太子。朱标还没有接帝位就死了，另立朱标的儿子朱…     

“凌伊”先生

1976年10月"怀仁堂事变"发生,我在陇海线一个山沟里当工人,每日里,只见军车东下,直奔上海而去;文件西来,声讨"上海帮"密谋暴动,一定要彻底解决。此前盼文革垮台,已有数年。但听那些文件传达,改不了的文革腔,以文革否定文革,看不到多大希望。后来听第二批文件传达——"反革命暴乱"如何被"粉碎",倒觉那批留守上海的地     

菜艺与才艺 菜品与艺品——吉胜久的菜雕艺术

<正>吉胜久先生并非烹饪高手,其菜艺是讲以蔬菜展示慧心独具匠心独到的艺术才情——才艺之谓也,其菜品是指将蔬菜变为平常见不凡平淡见神奇的艺术品——艺品之谓也。称其"菜雕"艺术,则是相对于他的"纸雕"艺术而言。     

宝藏寂对于中观破斥因果的批判（英文）

<正>o.Introduction Ratnakarasanti was a Buddhist scholar from the Vikramasila monastery at the final period of Indian Buddhism and was a teacher of Atisa/Dipamkarasrijnana.He occupies a unique position in the spiritual lineage of Mahayana Buddhism,which in India and Tibet developed out of the conflict and integration of Buddhism’s two main philosophical schools,namely,Yogacara and Madhayamaka.According to Ratnakarasanti’s understanding,the traditional Yogacara thought that was founded and systematized by Maitreya,Asanga,and Vasubandhu is fully compatible with the Middle Way(madhyama.pratipat)as