跨越千年的高原之路——写在青藏铁路西藏境内铺轨之际

中国开始修建铁路99年之后,2004年6月22日,首次将铁路铺入世界屋脊上的西藏。翻越这一带的铁路最高点海拔将超过5070米,因此,青藏铁路成为世界上海拔最高的铁路。 2004年6月22日上午11时30分,铁道部部长刘志军宣布:“青藏铁路西藏境内铺轨正式开始!”中铁十一局和中铁一局的两架铺轨机伸出长长的吊臂,各自将一段25米长的轨排铺在安多火车站前。在长江、黄河和澜沧江发源地——唐古拉这座“鹰也不能飞越”的高山脚下,西藏历史上的第一段铁轨就这样在藏北安多县帕那镇缓缓落下。 措玛乡50多岁的牧民次贡和200多名藏族牧民群众专门赶来观看这铺轨的一幕。次贡是在前一日从100多公里     

美索不达米亚早期食物生产的生态学——史前农人与牧人开发一系列位置相邻却差异显著的气候区

大美索不达米亚,在这里广泛地定义为阿拉伯河（Shattal—Arab）各支流汇人的整个地区,长期以来它是公众兴趣和学术研究的舞台。近年来,关注点转向这样一个事实,即它是世界上少数几个农业与动物饲养独立出现的地区之一。虽然已有许多近东粮食生产起源方式出色的文化历史学复原,但是大多数并未直接解决感兴趣的非专业人士最常提出的一些生态学问题。本文研究其中的某些问题。     

西南外贝加尔铁器时代的布尔霍图伊文化

西南外贝加尔是西伯利亚考古学史方面的重要地区之一.它位于贝加尔湖沿岸地区和阿穆尔河(黑龙江)流域之间,与蒙古及其草原文化毗邻.     

Information and Local Activism: The Case of Two County Instructors in Early Nineteenth-Century Fujian and Taiwan

This article examines the efforts of two county instructors (jiaoyu), Xie Jinluan and Zheng Jiancai, to bolster the security of the maritime frontier and stabilize local society in early 19th century Fujian and Taiwan. Occurring during the Jiaqing transition in which Chinese elites increasingly voiced concerns about problems afflicting the empire, Xie and Zheng waged an information campaign to lobby for local issues while embedded in county educational posts. Printing their treatises through their alma mater, the Aofeng Academy, Fuzhou’s premier educational institution that promoted a rigorous Neo-Confucian scholarly orientation, and using well-positioned Aofeng alumni to take their causes to Beijing, the instructors were able to make changes on the local level and provide Qing officials with a new source of “expert” local information that bypassed the regular bureaucracy. By producing information on themes of local governance and manipulating the elite network of the Aofeng Academy that connected Fujian to circles of power in Beijing, Xie and Zheng became models of local political action, influencing new generations of Fujianese scholars over the 19th century.     

奈费尔德古墓地(上)

引言 1966年,А.П.奥克拉德尼科夫和A.П.杰列维扬科部分地发表了1960年在犹太自治州奈费尔德镇靺鞨古墓地发掘的资料①.这座大墓地在阿穆尔河沿岸地区的早期中世纪遗存中牢固地占据着首要的地位,因为它的陶器资料(在口沿下饰附加堆纹的手制瓶形或罐形陶器)和墓葬(土穴墓二次葬)是其特点之一,А.П.奥克拉德尼科夫把它划定为"完整的靺鞨考古学文化"②.     

拉孜古镇好藏刀

拉孜藏刀果然名不虚传：置于案上，如一流秋水，晶莹炫目；握在手中，顿觉寒气逼人，锋刃如霜。它们的打制者，是距后藏日喀则150公里处拉孜古镇上的几位藏族刀匠。近日，拉孜县民政局长朗杰陪我们专程赴古镇拜访这几位藏刀老艺人。拉孜镇位于喜马拉雅山脉北麓、雅鲁藏布江畔，还未进镇，我们就听到打制金属的铿锵之声此起彼落。一塘炭火、几十样工具，摆满了老刀匠次仁旺拉的工作间。他席地而坐，尽管年已60，但除腰背微驼之外，仍然体格健壮，声若洪钟，双目炯炯有神。谈起他的刀，次仁旺拉如数家珍，滔滔不绝。他认为，一柄好刀区别于平…     

乌苏里斯克地区新发现的铭文资料

俄罗斯滨海地区发现的大量山城遗址是研究远东地区南部中世纪时期经济和文化状况的基本考古资料.对这些资料经过四十多年的研究后使我们有可能复原公元12～13世纪女真人的物质和精神文化的很多内容.     

拉萨城名的来历

拉萨是藏语音译,在汉文字面上看不出什么意义,但在藏语里有十分明确的意义。在有些介绍拉萨的文章里把拉萨译成了“圣地”、“佛地”。依我看来这些译法都没有准确地表达出“拉萨”一词的真正含义。要把“拉萨”一词的意思表达清楚,首先要把原文的意义吃透,这是翻译常识。在藏语中“拉”指的是神、佛,“萨”指的是地、地方。这两个字合在一起组成一个名词,这个名词的准确意义应该是神佛所在的地方,那么神佛指的是哪个神佛呢?这是问题的关键所在,要把这个问题说清楚,需要追溯一千三百年前的历史了。 众所周知,公元七世纪的时候,吐蕃王朝第三十二代藏王松赞干布以他强大的实力兼并了临近的部落,从而     

“人民資本主义”“民主社会主义”和“民族共产主义”是怎么回事?

我們現今时代的主要特点就是兩个不同的世界社会經济体系的并存和它們之間的斗爭。在这个斗爭中,社会主义体系于很短的历史时期內就显示了自己比资本主义体系十分优越,保証了生产力、科学和技术的蓬勃发展,保証了劳动群众物質和文化生活水平的空前提高。但是,社会主义对業已过时的資本主义的优越性愈加明显,力求辯护和粉飾資本主义、誹謗社会主义、削弱共产主义思想对劳动人民影响的资产阶級思想家,就愈是不得不殚精竭力巧为矯飾。在反对社会主义的运动中,在“爭取人类理     

为什么馬克思主义同改良主义是不可調和的?

改良主义是工人运动中变相的資产阶級思想。改良主义反对阶級斗爭、主张资本主义和平的、逐渐的“長入”社会主义,企圖模糊资本主义社会里兩个主要阶級——工人阶級和資产阶級——之間的根本原則区别,否認作为资本主义向社会主义过渡的必要和决定手段的社会主义革命和无产阶級孶谋厝恍浴8牧贾饕逭咔Х桨儆嫷刭H低公認的、工人阶級在爭取无产阶級孶幦《跃缮缁崾敌猩缁嶂饕甯脑於窢幹械南确娑印R克思列宁主义政党的作用,而把社会主义改造說成是生产力發展的自然結果,忽視革命群众在消灭过时的资本主义生