高等学校辅导员执行力内涵及现状分析

高校辅导员是开展大学生思想政治教育的主力军,其执行力是对学生进行教育管理的关键。提升辅导员执行力的前提是要全面分析高校辅导员执行力现状,查找出影响高校辅导员执行力的主要原因,才能有针对性的提出提高辅导员执行力的方法,从而增强大学生思想政治教育的针对性、实效性。     

晚清总理衙门的章京考试——兼论科举制度下外交官的选任

总理衙门建立后,其章京通过考试,从内阁和部院司员中进行选拔.总理衙门早期考试制度系模仿军机处而来,考题内容源自经史典籍,后来则改试经世性较强的策问.章京考试的报考人数在40年间经历了由少到多的变化,人们对章京考试的态度也经历了一个从轻视到逐步接受,到最后积极报考的过程.     

年华并不逝水——读《追忆逝水年华》

偶然从同事那里得到一本小册子书,书面有些泛黄,正如书名《追忆逝水年华》一样,透着几许历史的感伤。油墨清香早已荡然无存,却增加了一份历史的厚重感。此书的作者是著名的翻译家许渊冲先生,他是把唐诗翻译成英语的名家,是首屈一指的唐诗翻译者。与其说,这是一本自传,是渊冲先生追思从西南联大到巴黎大学这一段岁月历程,不如说,这是别传或他传,追述了许多那个时代人的青葱岁月,有名家,有老师,还有恋人。文笔朴实、淡雅,以写实居多,回忆往事,正值情酣之时,还附上作者当年     

日本学者品评伯希和对汉学的贡献

伯希和在学术上所取得的巨大成就在欧洲东方史研究领域是出类拔萃的,而且他在日本都享有极高的荣誉.然而,大部分日本学者开始得知"伯希和"这三个字,仅仅是在伯希和从中亚凯旋归来之后.正如敦煌学界所普遍熟悉,伯希和先回到河内,并于1909年夏再次来到北京,此次他带着从敦煌莫高窟收取的一些写本,这次旅行也标志着中日两国敦煌学研究的开端.     

狗事·人事

小时候爱狗成癖,常常在包里装着一两只花白的小狗崽,院子里有妈妈问孩子":孔子是哪一派别的?"它们总抢先回答:"汪汪,呜!"那时候在农村经常瞧见狗儿,自然也少不了一些狗事可供寻觅。农家的狗其实非常温顺,瘦骨嶙峋,走起路来也顺溜着,轻手轻脚,不曾现过嚎叫,撒尿也懒得抬腿,随叫随走,不分贫贱。它怯怯地移近你,躬身依依,尾巴也夹得紧,眼神偷偷与你送媚色!很会拍马屁,伸出粉嫩的憨舌舔踱你的指尖,像小媳妇一样温存。     

陈晓律等著《15世纪以来世界主要发达国家发展历程》

由南京大学陈晓律教授主持撰写的《15世纪以来世界主要发达国家发展历程》,以深邃的历史意识、敏锐的洞察力向人们展示出15世纪以来葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、俄国、德国、美国和日本等国家先后凭借各自独特的优势,在相互争夺与斗争中成为了发达国家主要成员的内在奥秘:地理因素是葡萄牙和西班牙首先出现在全球背景舞台上的原因。荷兰是靠海上贸易强大起来的国家。如果说,地理位置、人口数量、政治制度和经济实力是一个民族得以强大的基本因素的话,那么英国就是凭借这些因素获得充分发展的国家。法兰西人口和地域均约占整个欧洲大…     

论世界主义思想的历史形态

本文从政治观念、宗教信仰、学术研究以及意识形态、价值取向等角度分析了世界主义的社会根源、历史形态和发展趋势,揭示了世界主义由亚洲西部、欧洲南部和西部向整个欧洲和美国扩展,最终实现由西方中心主义向全球化过渡的真实内涵。作者认为,必须用世界历史的眼光审视当代民族国家及其社会发展的共存与互融问题,让世界主义问题的研究有效地推动人类社会向着和谐、进步与幸福的方向发展。     

内蒙古扎赉诺尔出土的东汉拓跋鲜卑石灯

1992年11月14日,笔在内蒙古自治区博物馆看到一盏造型奇特的石灯,并进行了绘图和研究。这件器物的出土地点和编号为呼伦贝尔盟扎赉诺尔北侧露天煤矿：90,器物上还写着(1520)63、7、398,应是1963年7月出土的。与石灯共出的许多陶片具有东汉拓跋鲜卑陶器的特征,因此可断定这件石灯是东汉时期鲜卑族的一支拓跋鲜卑的遗物。石灯的情况如下。     

西方思想史研究在中国的本土化问题

英国哲学家柯林武德云:“一切历史皆思想史。”其意谓理解过去之历史,不仅要明了过去之事实,尤须理解过去人们之思想。诚哉斯言!征诸人类历史,思想之历史恒扮演人类文明史先行者角色,亦最能承受历史风雨之冲刷而沉积于历史最底层。思想史之活跃,或表征一个时代急遽变革,或象征一个时代稳定与繁荣。显然,思想史不论作为一门独立学科言,还是作为一个历史研究专门领域言,其重要性和意义均无须烦言。鉴此,我们特组织本期笔谈。这组笔谈文章,就内在含量言之,也许颇为有限:或通过历史重演论之本真诠释,欲令世人于重温历史中获得新启示;或通过修辞视野下思想史研究中语境与修辞战略之研究,以冀于思想史方法论方面有所创获,并能与国际学术进行一定形式的对话;或通过业已成形的新文化史研究,尤其是自下而上的品质及其与思想史研究之内在关联的分析,召唤思想史研究超越精英阶层、迎接大众时代之到来;或通过对思想史研究之伟大传统、意识形态特征以及研究方法和价值取向的多元性的探讨,寻求西方思想史研究本土化进程多元均衡、和谐发展之可能性。内含固属有限,然诚如英国历史学家爱德华·H.卡尔所言:历史学家“掌握过去,理解过去”,乃欲“把它当做理解现在的一把钥匙”。通过有限的论议,寻求一种以史喻今、探求真理和“理解现在”的效果,或许正是思想史方法与理论研究之真义所在。本期笔谈若能对于思想史真义之探寻有些许助益,则于愿足矣。     

庐山·恋·风

智者临水得宽广,仁者临山得高远。初登庐山,适值初夏,一夜春风,万树梨花,吹面不寒,润物无声,绿了匡庐,暖了鄱阳,浓了香花,桃红梨白,夏风似剪,清新宜人。若说春令人怀,夏令人恋,秋令人思,冬令人悟;若说雨令人爽,露令人傲,)令人洁,那么风则集自然变幻之精华、灵气于一身。我伫立于大汉阳峰顶,面临九江,山风拂面,格外神爽,右下方几百米处,是当年周郎练兵的地方,前面即是浩浩荡荡的长江,“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,正下方是陶渊明当年隐居的地方,“采菊东篱下,悠然见南山”。这一切的一切,都是那么的令人心驰神往,对于一个在平原上生活了…