日本国内对日中共同历史研究的认知——为了历史学的回应

历时三年多的日中共同历史研究在日本社会及历史学界获得怎样的认知与评价。在《日中历史共同研究第一期报告书》（以下简称为《报告书》）发表一年半以后,希望重新思考其意义与课题。     

2009年日本的战国秦汉史研究

2009年10月,日本秦汉史研究学会第21次大会——＂战后秦汉史研究的总结与展望＂主题研讨会在静冈大学召开。正如前年《历史评论》出版了699号特集《中国古代史研究的现状和课题》一样,近年经常可以看到回顾战后研究史,探求研究方向的活动。这可能是因为很多研究者都感到在研究领域细化的现状下,有必要以世界史、中国史这样的宏观视野重新思考中国古代史研究。     

2012年日本的殷、周、春秋史研究

回顾2012年,可以说是颇具国际性的一年：6月份在九州召开了东亚考古学者会议,9月份东亚铸造技术史学会与中国社会科学院在中国安阳市联合举办了国际研讨会,自2008年以来九州大学携手四川省考古研究院联合开展的调查报告刊载于《四川文物》等。近年来,跨国合作效果最为显着的当属青铜器化学分析领域。该领域为日、中、台湾地区三方研究者们所关注,三地间的研究合作稳步推进。接下来,笔者将按时代顺序逐一介绍这一年内发表的论作。     

2012年日本的隋唐史研究

2012年研究的整体看,可以指出两种倾向：一是有关政治、社会、宗教的成果丰富多彩,另外就是延续了几年来的热门,从东亚和东部欧亚大陆视野来讨论贸易与周边地域、对外关系的论着很多。无论哪个领域,都能看到新的尝试：例如与主题相关的问题意识、对通说的再探讨、对研究手段的重新认识,以及对新课题的提示等,还能看到学者在打破不同史料的界限和课题的封闭性方面做出的切实努力。此外,像往年一样,利用墓志等石刻资料进行的研究甚多,但利用出土文书所作的研究只有少数几篇。以下按研究领域予以述评。     

隐居民俗与孝道——兼谈公共民俗学

居住民俗研究将居住空间的习惯性使用、建筑形式、建筑过程中的民俗仪式和禁忌、隐居行为等都包括在关注视野之中。而隐居与孝道关系密切,它从一个侧面反映了日本社会传统家族制度和民俗行为的继承与变迁,隐居民俗各种形态的形成与变容也显示出今日社会老人生活形态和观念之变化。对隐居民俗的调查研究及各学科对研究应用的回顾,表明21世纪的民俗学应更加关注学术为社会服务,强化"公共民俗学"(Public Folklore)实践。     

吉哈与蛇女

从前,有个无父无母的娃子叫吉哈,常年累月为主子打柴,一直长到十八岁。一天清晨,吉哈带着绳子斧头上山去砍柴。他来到一个苍松绿树环绕的海子边,太阳刚刚露出山头,缕缕金色的阳光透过树木的枝叶,撒在野花烂熳的山崖上,撒在绿草茵茵的草坪上。撒在碧波粼粼的海子里,格外好看。吉哈听着林中鸟儿婉转地歌唱,看着水里鱼儿自由地遨游,呼吸着微风送来的阵阵沁人心脾的芬芳,觉得十分舒爽。可是,一想起主人那根带血的牛筋鞭子,心里又充满愤怒和忧伤。他穿过海子边的树林,爬上一道山岗,前面有一块草坪。突然,一阵唰唰的声音传来,吉哈一看,     

藏族谚语

狂吠乱叫的是野狗,废话连篇的是懒汉。蜜蜂虽有斑纹却不是老虎,屎克螂纵有触角也不是野牛。小虫子的尿湿不了地,一个手指头撑不起天。说话先问根由,明白根由再说;吃饭先要嘴嚼,品出味道再咽。藏族谚语@满都日娃~~     

关于明代蒙古人的宗教信仰

本文通过对明代蒙古史上影响较大的马儿古儿吉思可汗的景教名字和瓦剌的异姓贵族也先家族以及西部部落出身的几位重要历史人物穆斯林名字的考察和分析,认为在16世纪末叶格鲁派黄教成为蒙古人的主要宗教信仰之前,在明代蒙古人的宗教信仰方面,景教和伊斯兰教仍然占有一席之地,尤其是伊斯兰教不仅在瓦剌及其他西部部落如野乜克力和畏兀儿人当中广泛流传,而且东蒙古太松可汗脱脱不花之弟阿黑巴儿只吉囊的穆斯林名字,说明伊斯兰教已渗透到蒙古汗室成员内部。     

2008年日本的魏晋南北朝史研究

<正>以石刻史料为中心的研究引人注目,长期以来各方面都在召开各自的研究会,一直没有得到超越各研究会的壁垒相互进行交流的机会。在此背景下,2008年7月各研究会共同主办召开的"中国石刻共同研究会"(于明治大学)值得一书。根据各报告,我们可以确认这一领域的研究在不断取得切实的成果。说到近年日益活跃的国际交流方面,2007年以日中年轻研究者为中心创办的"中国中古青年学者联谊会",2008年8月高兴地迎来了第二次会议(于北京大     

2007年日本史学界的隋唐史研究

概观。受近年学术潮流影响,关于井真成与遣唐使、礼仪、唐令、粟特方面的研究成果很多。另外宗教社会史方面也有一些令人感兴趣的论著。从研究手法看,仍延续了数年来的倾向,对石刻和敦煌吐鲁番文书的利用更趋活跃。