对方志馆建设与发展问题的几点思考

正方志馆是收藏研究、开发利用地方志资源,宣传展示国情、地情的公共文化服务机构,具有收藏保护、展览展示、编纂研究、专业咨询、信息服务、开发利用、宣传教育、业务培训、文化交流等多种功能。截至2018年5月,全国已经建成国家、省、市、县各级方志馆590余家,方志馆体系已经初具规模,并在各地公共文化服务体系建设中日益发挥出不可替代的推动作用。     

人体经脉漆雕年代及相关问题考察

最近,四川绵阳永兴镇双包山发现一座西汉木椁墓,出土随葬文物上千件,其中．最罕见的文物当数人体经脉漆雕（以下简称漆雕）,它高28.1厘米,木胎,体表髹黑漆,裸体直立,手臂伸直,掌心向前。值得注意的是,漆雕体表分布红色线条数道,我们认为,这些线条当属经脉标志,出土漆雕的墓年代约为西汉中期（即汉武帝元狩五年以前）,也就是说,漆雕距今已达2100多年,比现存北宋天圣五一年（1027年）制作的针炙铜人,要早一千多年。它在经脉学的起源和形成过程中的重要地位,是不言而喻的。有关漆雕的特点、价值,以及有关经脉学起源的问题,…     

《中国文物精华大辞典》卫生陶瓷评述

由国家文物局主编的《中国文物精华大辞典》①,是迄今为止有关我国文物内容最为丰富,最具权威性的大型工具书。书中所收文物全部是从国宝级文物中精选出来的,集我国考古发现与传世精品,仅该书陶瓷卷就列目1565条。粗略统计,书中收载医学文物达40余件,涉及医药卫生等各个方面,颇具代表性,为探索中医学与中国传统文化关系提供了丰富的资料。一、医用陶瓷器广义的医用陶瓷器指与医、药、卫生用途有关的所有陶瓷制品,涉及面较广。狭义的医用陶瓷指主要用于行医治病或与名医形象事迹等有关的陶瓷器物,针对性较强,多系专门烧制而成,学…     

大佛寺砂岩砂浆类修复材料研究

大佛寺砂岩砂浆类修复材料研究马涛,和玲,路得维克大佛寺岩石的风化比较严重,除由于湿度的变化和可溶盐移动结晶等破坏作用造成岩石表层软化、沙化外,石刻、岩壁的空鼓脱层、裂隙、甚至断裂也很发育。修复这些风化岩石,如填补剥落空隙,灌注龟裂,加固裂缝,修补断落...     

智杀老妖婆(白族)

传说,碧罗雪山有个名叫石中坪的地方,有一堵大石岩,大石岩上有一个大石洞,大石洞里住着一个专门喝人血的老妖婆,名字叫比衣,人们都称她是“吸血鬼”。比衣常常装成一个老太婆,窜到寨子里吸食人血。有的人因为血被比衣吸干而死去。说来也巧,澜沧江上游紧靠碧罗雪山脚下,居住着一家两夫妇,男的是一个勇敢的猎人,女的是一位心灵手巧的绩麻纺线的能手。两夫妇凭着自己的辛勤劳动,生活过得非常美满。有一天,比衣从江边路过,看见木板房     

渤海文化史上的两个问题

渤海国是在我奈良、平安之际建立于中国东北的一个独立的国家,(渤海,六九八至九二六年,是我国唐朝忽汗州都督府亦即渤海都督府辖区,并非“独立国家”。——译者)在中国被称作“海东盛国”,这是尽人皆知的。作为概述渤海国历史的著作,鸟山喜一教授的《渤海国小史》被视为佳作,在此无须赘言。我也曾对渤海的上京龙泉府址进行过调查,还主持     

四个部族的由来(纳西族)

古代纳西族有四个氏族部落:禾部落、梅部落、束部落和叶部落,又叫禾墩、梅墩、束墩和叶墩(墩:纳西语,意即居住的地方)。还有“禾梅不离居,束叶不分离”的说法。据传,禾、梅二部族居住在金沙江东岸沿江峡谷,即现今的盐源、宁浪、木里等县;束叶两个部族居住金沙江两岸峡谷一带,即现今的丽江,维西、中甸等地区。禾、梅、束、叶四个部落姓氏是怎样来的呢?     

辽代石刻牡丹图案

解放以前曾在兴安岭的山中和辽阳的太子河畔,看到了许多契丹民族遗留下来的文化遗物,其中给我印象最深的是石刻的牡丹花图案。在内蒙古自治区小巴林白塔子兴安岭山中的辽代皇帝圣宗(公元983—1030年)、兴宗(公元1031—1054年)和道宗(公元1055—1100年)陵墓里,就有这种石刻艺术,例如:"圣宗文武大孝宣皇帝哀册"(石碑)上面,刻有牡丹花图案作缘饰;"兴宗仁懿皇后哀册"(石碑)的篆盖上和"道宗宣懿皇后     

歌唱摩梭人的母亲(纳西族)

盼望我平安地归来我在山上劳作了一整天高高的太阳落山了我也该下山回村了夕阳下阿妈一定站在门口凝望着山间的小路故乡的风哟你虽然吹裂过我的脚丫你的吼声也曾淹没过我的山歌声但我还是深深地爱着你呀因为,当阿妈送我出村时你曾轻柔地吹拂过她的白发当阿妈背着沉重的柴捆吃力地走在蜿蜒的山道上时你曾深情地吹干过她脸上的 汗珠我赶马走在异乡的土地上翻过一座山见到一个山村若见件多象我敌乡的村庄却见不到我阿妈慈祥的面容四使松树难以入睡我心里思念着阿妈也整夜难以入睡松树失眠先七失眠啊阿妈人世间为生活辛劳奔波的不 只我一个人人…     

南朝法华经普门品变相——论刘宋元嘉二年铭石刻画像的内容

自东晋至南朝，观音信仰已普及民间，名称由光世音转变为观世音，刘宋元嘉二年铭石刻画像正值过渡期，其内容所示，南朝佛教不仅具有贵族佛教的性格，而且已存在于极为平民化的信仰基础之上。