十里荷香赛西湖──写在’98贵州安龙荷花节

夏日,正是艳压群芳的荷花盛开之际。’98贵州安龙首届荷花节不失时机地在荷城（安龙别称龙城,也称荷城）风景区招堤举行。那里是“十里望荷撑绿伞,百亩莲花铺锦绣”之地,正如南宋诗人杨万里诗云：“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”。进人招堤,但见红荷翠叶在碧波上亭亭玉立,清香四溢,令人顿有“莲花池畔暑风凉”之感,陶然欲醉。安龙是个历史古城,明永历六年（165）二月,明朝最末一个皇帝南明永历帝朱由榔从广西迁入安龙,把这里作为陪都,建立政治军事指挥中心,进行了四年抗清复明斗争。位于安龙城东北的招堤、破塘海子、绿海…     

民俗学家——顾颉刚先生

顾颉刚(1893—1980),中国现代历史学家、民俗学家,中国民俗学创始人之一。江苏苏州人。“五四”新文化运动期间在北京大学读书、工作。曾积极参加北京大学歌谣研究会活动与《歌谣周刊》的编辑工作,并发起成立北京大学风俗调查会。1927年到广州中山大学任教,与容肇祖、钟敬文等创立广州中山大学民俗学会,编辑出版《民俗》周刊及民俗学会丛书。30年代在北平发起成立风谣学会,主编《民俗》、《民风》、《谣俗》等     

民俗是怎么回事儿

民俗是创造于民间又传承于民间的具有世代相习的传统文化现象。它是一种模式化了的行为准则和生活方式,是一种社会的规范体系。民俗是民族心理的外部表现,它在长期的历史发展过程中积淀下来,成为代代相承的民众惯习。它通过约定俗成的方式为人们所接受,具有软控制的性质。在民俗传承过程中同一种活动以同一个方式习惯性地多次重复出现,并连续     

“四清”亲历散记

20世纪的1964年至1966年,我参加了两次“四清”运动。那些时日,铺天盖地的政治运动连绵不断。我供职的某单位每次都“抽”我们几个最听话的人下乡参加搞运动。由于连年下乡,没有轮换,无任何补助,给我们生活造成极大困难,因为一旦下乡,个人就要带走全家生活费的三分之一。那时,工资普遍低,生活十分清苦。     

主编的话

本期有文章关于楚文化,应该是可以做得很好的题材。我的意思是说,如果在“余韵绵长”上多些具体的田野材料,就好了,就是大块文章了。 楚的立国,史上说是鬻熊被周王封于楚地。记载中的这个楚国,似乎相当落后;后来发达了,战国时期还称过霸,与周朝同样有八百年。不过1989年在江西新干发现商代大墓,出土的青铜礼器之多之好,令人对楚文化之早之发达,都     

一个留德回国藏族学生的杂感

1992年6月的一天,我背着自己简便的行李,从德国的波恩城乘火车来到荷兰首都阿姆斯特丹,作了次小小的自费旅游。 快到阿姆斯特丹火车站时,车窗外边是一片黑呼呼的建筑群。火车进站了,无情地把我抛在阿姆斯特丹火车站的一群不同肤色的人群中间,火车就继续向前     

史前的神话传说与爱国主义教育

阶级的出现,国家的成立,这是人类历史的一大进步。但随着这一进步,也出现了阶级压迫与民族间的侵略,在历史上有不少反压迫反侵略的英雄,都是爱国者,他们都是具有爱国主义思想的杰出人物。但在原始社会,还不曾出现阶级压迫或民族侵略,我们讲授原始社会史,能不能进行爱国主义教育?     

彭干青与别庭芳的一次交往

彭干青与别庭芳的一次交往吕向阳,弯河桩彭干青（１８９９－１９８２）,字国桢,舞阳县太尉乡吴庄人,１９ｌ６年投入冯玉祥西北军,曾任第八骑兵旅旅长。１９３０年蒋、冯、阎中原大战后,彭任冯部吉鸿昌二十六路军旅长。后升任二十六路三十军三十师副师长。１９３８年...     

国外藏胞的文化反应

在瑞士有两千多藏族同胞,大概有三代人的样子。第一代人现已六、七十岁了,第二代人是三、四十岁的人,而第三代人是那些在国外生长的一代。 那些第一代人从西藏来到印度,又从印度来到瑞士,其中大部分人在瑞士的一家制作铝锅的工厂做工。听一位认识的人讲,这些人刚到瑞士时,由于文化上的差异,由于风俗习惯上的不同,再加上语言上的障碍,他们在瑞士留下了一串串的故事。 有个朋友给我讲过这么一则故事:当第一批藏族人来到瑞士后,瑞士政府给他们安排了一些工作。同时,也象其他人一样,从他们那儿征收各种税。有一次,有关部门的收税者来到一家藏族人家里,当收税者告