序跋琐议

近年来一书多序似乎形成了一种风尚,本来一部书稿写成后,请位师友或学界前辈写篇序言,这在情理之中,无可非议,可是如今学术界却刮起了多序之风。据云是为了扩大影响,因此,书稿成后,必请许多名家为之作序,似乎有了这些名人之序,其书身价就可青云直上,因而多序之风愈演愈烈,尽管有些报刊早     

清代绿营的管辖区域与区域社会─—以江南三角洲为中心

至今为止，有关清朝军事、警察的著述都普遍认为，由于清朝中期以后，作为清王朝主要军事力量的八旗、绿营逐渐废弛，因此到了清末，清朝政府便推出了巡警、团练等新的治安维持组织。然而以江苏松江府青浦县为个案进行分析，可以确认绿营的基层军事单位“汛”不但仍旧残存，且在该地的治安维持方面扮演着主要角色。据民国（青浦县续志》卷10＜兵防·警察）记载：“（将民团警察）改归城守卡总杨修武兼带，易名巡警。即以杨为巡官，设正、副巡长各一名。巡士十二名，始布岗位，经费以猪、羊、茶捐等充之。宣统元年九月，知县刘有光更募商捐，…     

民间文学的学科自觉与规范化追求--读吕微《神话何为》

在刚刚过去的20世纪,神话堪称是民间文学各种体裁中被研究得最充分的一种,所取得的成绩也十分骄人.要在这样一个领域里取得实质性的研究进展,绝非易事.在我看来,简单的出新并不难,真正难的是在总结前人研究经验和反思学科基本观念或方法的基础上,弄清楚应该在哪些环节上用力才能真正把学科推动向前.吕微的<神话何为>正是在前人止步的地方迈开了研究的步伐,在神话学研究上取得了突破性的成果,成为近年来不可多得的一部佳作.该书研究的神话传承与阐释的问题,前人涉及不多,尤其是中国神话在后来演变和发展的历史详情还没有得到学术上的洞悉,作者没有贸然"闯入"研究领域,抓着现成的概念或所谓新的视角就用,而是首先对一个世纪以来中外学者研究神话叙事时所使用的范畴、概念做出辨析,对学科发展的来龙去脉做了梳理,使一个专题研究建立在对民间文学学科发展的客观把握和微观分析的基础之上,"于是本书的研究在一定程度上也就是以个人研究的形式再次重复了学科发展的历史进程"(第15页).这就使作者的研究获得了一个与众不同的起点,也使这本书在众多的神话学研究著作中显得格外引人注目.     

完颜女真发祥黑龙江说应当重新认识

完颜女真发祥何地 ,传统说法在黑龙江。作者进行综合分析得出不同结论 :(1)完颜女真主体发祥于朝鲜半岛东北部咸兴平原 ,形成于牡丹江上源 ;(2 )始祖函普“从高丽来”确有其事 ,但不是高丽人而是长白山“三十姓”女真人 ;(3)完颜女真是多元构成 ,主体却是长白山女真人 ;(4 )曷懒甸人与完颜女真存在族源关系 ,都出自长白山女真 ;(5 )传至九世穆宗盈歌、十世康宗乌雅束为都勃极烈时率部经营曷懒甸 ,是函普后人为了凝聚血族、扩大兵源而采取的重返祖宗发祥故土的战略决策 ,这为阿骨打统一诸部、建立金国奠定了基础。     

合然寺考略

合然寺属藏传佛教格鲁派寺院。现为青海省省级文物保护单位。该寺由隆务寺第一世活佛堪钦·更登尖揭创建于清康熙42年。该寺占地约2千平方米,分前后二院,现仅存后院,建有经营、弥勒佛殿。其壁画出自佛教绘画艺术大师加毛.洛桑华旦之乎,弥足珍贵。     

青海化隆沙隆卡遗址炭化植物遗存的考古学研究

沙隆卡遗址2016年度发掘的浮选结果表明，细石器时期居民对植物资源的利用以野生物种为主；仰韶文化时期，粟、黍在当时生业模式中的重要性有所提升；齐家文化时期，作物种类有粟、黍、小麦、大麦、燕麦、大豆等，农业生产呈现出以粟类作物为主的多种旱地作物种植特点；卡约文化时期，作物仅见粟、黍、大麦，仍以粟作为主。粟、黍等本土作物，与小麦、大麦等西来作物在该聚落的交汇可能是史前中西文化交流的反映。     

汉唐之际遗诏的变迁及意义

汉代的遗韶襄只有关於行皇帝丧葬礼时减轻负担的指示。束晋到南朝，出现指命非皇太子者作为後继皇帝的遗诏，并且出现保证後继皇帝统治能力的文章。在北朝，北魏孝文帝以後出现和魏晋南朝同样的遗韶。与南朝指命後继皇帝的遗诏相比，北朝的遗诏襄保证本人统治能力的语言表现得更为详细，这种遗诏在唐朝形成了类型化。并且，唐朝的遗诏传达全国，全国的人民可以确认新皇帝依据先帝遗诏即位的事实。这种遣诏在汉代到唐代的变迁，反映了中国统治体制变化的一个值得注意的事实。     

新修方志特色过眼录之二(下)

新修方志特色过眼录之二（下）杭州大学仓修良三方面政权建于一县与“国画之乡”——录《萧县志》在这届修志中，我一共只担任过三部县志的顾问，《萧县志》是第一部。我在接受聘请以后，便下决心决不挂名，必须既顾又问，要真的给人家以指导和帮助。阅读了该志初稿以后，...