江南民间剪纸博物馆文化创意开发研究

江南地区的博物馆在民间剪纸文创产品开发中存在开发种类少,趣味不高、创新不足等问题。本文从江南地区博物馆文创产品开发的定位和江南民间剪纸的自身特点着手,提出了加大博物馆对本地剪纸发掘、研究和收藏力度,提升文创产品趣味的建议。     

论《诗经》“风”的概念形成及其理念志向(下)

「编者按］：此文（上）部,已刊于《贵州文史丛刊》1997年第2期。四、变风的实态古少之世,爽鸠氏之墟。周武王伐纣,封太师吕望于齐,是谓齐太公。齐都营丘。其他在禹贡青州岱山之阴、潍淄之野。其子丁公嗣位王宫,后五世哀公政衰,荒淫怠慢,纪侯语之于周,鼓王使烹焉。齐人变风始作。在《鸡鸣》诗中,贤妃贞女夙夜警戒相成之道,以早起为常礼。《鸡鸣》为夫人作,夫人欲令丈夫早起,误以蝇声为鸡声,见月光而以东方明矣。哀公荒淫怠慢,失其政教,因思古贤妃贞女,是做此诗。《还》诗,“刺荒也。哀公好田猪,从禽兽而无厌。国人化之,…     

史学史应为高校历史系的必修课

关于史学史的重要性,我不敢从理论上去谈。我长期搞教学,深感在教学领域里,史学史取得合法、正规的地位,这是个首要的条件。首先要在历史系站得住脚,就是说,这门课应是必修的。为什么必修,重要性在什么地方?我看有这样几条:一、这门课进行爱国主义教育最具体、生动、形象。一方面,好多史书的内容,都贯穿着爱国主义的思想,再一方面,好多史家本身有爱国主义思想,因为他有爱国主义思想,才     

什么是民间江湖的爱与自由

仿照康德的先验排除法,首先区分人的知识水平和道德判断能力,然后在道德判断能力中进一步区分出理性的一般实践应用和纯粹实践应用。民间江湖是江湖中人的道德场域,只涉及他们的道德判断能力,与其知识水平无关,而评价道德判断能力的依据,既不是对行为的经验观察,也不是行为的感性目的和一般的理性目的,而只能是通过对行为准则的先验还原所得的普遍实践法则和纯粹理性目的。因此,民间江湖的爱与自由不是来自经验观察和田野作业,而是来自先验的和超验的理性推论。简言之,民间江湖的爱指的并非侠骨柔情和爱恨情仇,而是理性的实践之爱,即纯粹以履行普遍的实践法则为动机(目的)的爱;民间江湖的自由也不是任逍遥意义上的所谓"自由",而是理性对人的意志的一种必然设定。     

新修方志特色过眼录之二（上）

新修方志特色过眼录之二（上）杭州大学仓修良《新修方志特色过眼录》第一篇发表已整整一年了,许多朋友问我第二篇为何拖这么久还不拿出来呢？当然原因是多方面的,而主要的则是想多听听来自各方面的反映,何况写文章不是赶任务。还有一个特殊情况,就是开始撰写时,发现...     

民主化的对话式博物馆——实践民俗学的愿景

与其他博物馆相比,民俗博物馆的不同之处在于它的去精英化色彩和平民化倾向。恰恰在民俗博物馆里,民俗学最初的两种实践动机——自由民主的浪漫理想与经世致用的现实诉求——不仅可以得到认识的统一,而且应该得到实践的结合。实践民俗学期望建设民主化的对话式博物馆,其中不仅有人与物的单向"对话",更有人与人通过物的双向对话。对话的目的在于为普通观众自己的不同叙事、讲述和记忆提供平等表达与公开展示的平台,让不同于正统和官方的叙事形式与记忆方式能够获得公共表达的机会,由此使普通观众相互进行审美启蒙,共同培养公民习性,进而推动整个社会的民主化进程。     

新修方志特色过眼录

新修方志特色过眼录浙江省杭州大学历史系教授仓修良新中国建立后第一届修志工程,目前已经取得了重大成绩,进入了后期阶段,特别是县市志的编修进展更快,非常可喜的是,还出版了一批村、乡、镇志,我在《对当前方志学界若干问题的看法》一文开头就已讲了,“十多年来,...     

论全谢山史学的精髓

清代浙东学术,经史并包,但以史学为显著。黄梨洲肇端,万季野绍绪,全谢山恢张扬厉,自成格局,汇合成所谓“浙东学派”。这篇文章主要讨论谢山的史学精神。（一）谢山著述甚富,如《七技水经注》、《三笺困学纪闻》、经成《宋元学案》等,都是上乘之作,但最能体现其精神者,莫如《给俺亭集》。集中多碑版传状之文,仿梨洲而青出于兰。由于对象泰半为抗清不屈之土,可以用“褒奖气节”四字来概括。笔者也撰写过几篇小文,略加发挥。虽然如此,我认为谢山的史学真说不局限于此。不宜在这方面过于强调——有些学者甚至把“褒奖气节”扩张到…     

北京故宫乾隆花园

在北京故宫博物院内的东北部分——即故宫外东路——有宁寿宫一组建筑物,其地本明代仁寿宫一号殿的故址,清康熙二十七年(一六八八)始建宁寿宫,可是现存的建筑物却是乾隆三十六年到四十一年间(一七七一——一七九六)所建筑的。宁寿宫建筑分中、东、西三路,中路是由皇极门起,沿中轴线往北的正殿部分,东部是养性门东的畅音阁、阅是楼等建筑,而西路养性门西则是一座花园,因为它建于乾隆时,所以称之为"乾隆花园"。