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1 月30日,哥本哈根时装周开幕。1905年落成的市政厅门前,在一段时间的聊天、吸烟和等待之后,示威者统一步调,举起反对皮草的纸牌,嘁出口号。他们中的一部分人,带着这个国家显著的标签：骑着自行车,穿着皮革。市政厅里,北欧最大的时尚盛会的开幕秀正在进行。皮革是重头戏。 相似文献
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多杰(Dorje)赶着他的牦牛群在翻越1．7万英尺高的大山时,只顾得上休息一次。几星期后,他和哥哥白玛(Pema)、索南(Sonam)将共同与邻村的一个女人结婚,所以,他着急回家帮忙做准备。 相似文献
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上世纪30年代,国民党内曾存在过一个幽灵般的秘密组织。它以“抗日、倒蒋、反共”为宗旨,成员遍布全国各地乃至海外,其中不乏当时政坛军界的名流显要。这个名为“新国民党”的秘密组织．一度四处出击．甚是活跃,可实际活动未及五个寒暑,便如昙花一现,随着它的主脑胡汉民的病逝而悄悄地从世间永远消失了, 相似文献
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本篇所记乃康有为于宣统元年发表在《爱国报》（北京）的一篇政论。而今遍核康氏相火资料．均未见收有此,应是一篇佚。中所述关于保国、保民、立开国会的吁请,情辞激切,表达了这一时期康氏的政治主张。 相似文献
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国内各图书馆收藏古籍中的珍、善、孤本是中华民族宝贵的财富,应该刻意保管好。对此,我们毫无异议,但提出为它们复制副本,广为学术界和古籍整理者利用,恐怕要进行计论,这样做是否有必要?是否具有现实意义?怎样解决才合理、正确? 对珍、善、孤本古籍的收藏现状及利用情况稍做分析,就可看出这一问题提出的现实意义。大致存在三个情况: 一、现今存世的珍、善、孤本古籍,大概远不止于即将出版的《全国善本书总目》所收录的种数。为什么做这样的估计?据说,较大规模且历史较悠久的图书馆,也还有一些珍、善、孤本古籍没有提出著录,藏而不宣。书本是供人们利用的实体,如果连公开都成为不可能,更不要说利用了,只能视如一堆废纸,无从谈其存在的价值。 二、读者通过书录了解到某图书馆或收藏单位确有某种需求的珍、善、孤本古籍,但由于具体收藏部门有自己的清规戒律,使这些古籍不能随便与一般读者见面,他们得不到翻阅和查考资料的机缘,那么,这类古籍的存在价值又在哪里? 三、有的图书馆及藏书单位对某些个别珍、善、孤本古籍也能在一定的借阅手续和保护条件限制下,一定程度上满足读者的要求,但有的书中资料很（厂龙）杂,读者欲抄不能（主要是时间紧）,欲舍不忍,而欲通过现代化的手段将所需资料复制下来,这 相似文献
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弘治《无锡县志·蒋重珍传》纠误·戈春源·明朝弘治间（１４８８－１５０５）,吴凤翔所修《无锡县志》卷１７“南宋状元蒋重珍传”中有下列记载：蒋重珍字良贵,世居邑之胡埭,十岁而孤。重珍年十七为人授小学,以资养母。四十余始魁进士,擢承事郎,累迁至签书奉国军。... 相似文献
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《南宋馆阁续录》纠误一则戈春源《南宋馆阁续录》卷九＂秘书省正字＂条内有下列记载：＂蒋重珍字良贵,常州武进县人。嘉定十六年正奏及第,治诗赋。（绍定）二年九月除。三年十二月为校书郎。＂按,该条称重珍为＂常州武进县人＂有误。查《宋史》卷４１１《蒋重珍传》称... 相似文献
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一《阿诗玛》是彝族文学的瑰宝之一,数百年来,在撒尼人民中广为流传。在婚嫁喜庆的日子里,在谈情说爱的场合,在绩麻、放牧的时候,人们都情不自禁地吟唱着《阿诗玛》。《阿诗玛》能这样深入人心,几乎是家喻户晓,说明它有着不朽的艺术魅力。《阿诗玛》原来只在撒尼人民中流传,后来不断被译成汉文,介绍出去。早在抗日战争时期,随着北京大学等几所高等学校迁至昆明,吴晗、光未然等文艺界的老前辈深入到了路南圭山一带,发掘到了包括《阿诗玛》、《阿细的先鸡》在内的一批彝族人民 相似文献
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《绿野仙踪》丛谈（续）苏兴遗著苏铁戈整理（三）百回本的批注问题今天只有抄本传世的一百回本《绿野仙踪》，据北京大学出版社影印本知，原是有批注的。而北大出版社由侯忠义同志整理的排印本却把批注删掉了。侯忠义同志在整理本的《前言》中提到这个抄本“在每回内还有... 相似文献