崩龙族有书面文学也有歌手

读了杨知勇同志写的《崩龙族文学概况》(见《思想战线》1979年第六期),既感到欣喜,但同时也感到《概况》中有的论点不符合实际。现提出两点,与杨知勇同志商榷。《概况》的第一部份提到:“崩龙族没有书面文学,没有专门的歌手……。”这是不合乎崩龙族文学实际的。诚然,崩龙族没有自己的文字。但是,长期以来他们一直使用傣哪文。他们不仅用它来记录口头文学,还用它创作文学作品。这些书面文学作品,虽经林彪、“四人帮”的鬼火焚毁了一些,但仍有许多珍藏在崩龙族群众家里。因此,我们认为,无     

回首四十年 整装再出发

正今年是中国改革开放的第四十个年头。四十年来,中国发生了日新月异的变化。与此同步,抗日战争研究的学术环境也更为开放,国内外学术交流日益增加,大量新资料被发掘,越来越多的优秀论著问世。这些方面的长足进展,受益于改革开放,没有改革开放,就没有今天抗日战争研究的繁荣局面。从改革开放的1978年开始,抗日战争研究力量越来越壮大。与此相呼应,中国抗日战争史学会在1991年1月正式成立,承担起组织、推动、协调抗日战争史研究的职责,专门发表抗日战争研     

日本关东军是怎么来到中国东北的?

近几年互联网上有一些关于日本关东军的错误说法,产生的主要原因是不少人对这场导致关东军驻扎中国东北的日俄战争缺乏了解、认识模糊。日俄战争上承甲午战争,下启九一八事变,是日本侵华史上的重要一环。由于中国不是交战方,时至今日,对这场战争我们仍然缺乏系统彻底的研究,导致我们不能有力地反击日本官方的错误言论,在国内也没有很好地普及相关历史知识,以致于一些似是而非的说法流布网络,误导大众,使我们成了"在场的缺席者"。     

对《敕勒族略考》一文的商榷

《北方文物》1990年第1期刊载了高君先生《敕勒族略考》一文,用笔虽然不多,却对我国古代北方的这个著名民族的早期历史作了简要的介绍和考证,确实值得一读。不过,文中也存在着明显的问题,需要澄清和商榷。第一,该文称“大约到6世纪初期(北魏孝明帝熙平、武泰年间),敕勒族在中国历史上消失了,至今已有1400多年”,未免过于武断。首先,敕勒人的一支——高车人中的副伏罗部,西迁至今新疆东部地区建立了高车国,自487年至541年,前后存在半个多世纪之久,同柔然人进行了长时期的对抗,并与北魏王朝建立了贡属的关系。直至北魏王朝分裂为东、西二魏后,高车国仍然继续与柔然人苦斗,怎能说在6世纪初的孝明帝年间     

东夏史事再辩

贵刊1990年笫3期刊载王崇时同志《关于东夏史事的两点商榷》一文(以下简称《商榷》),在肯定了拙文《东夏史事考辨》(以下简称《考辨》,《黑龙江民族丛刊》1987年第4期)的某些观点的同时,提出两点商榷意见。读后深感折服,颇有启迪,不仅补正了拙文中的失慎之处,而且有助于东夏史事研究的深入探索,实在是一篇难得的商榷文章。笔者     

浅谈如何培养低年级学生养成阅读的习惯

刚送走了一届学生,新的一年级又叽叽喳喳地走进了校园。看着这一群群天真活泼的孩子,我陷入了深思!小学生正处于人生的起步阶段,如一株株刚破土的幼苗,渴望吮吸知识的甘露,以便自己茁壮成长。而这"知识的甘露"的获得,除了靠老师课堂上有限的传授外,大量的就需要学生依靠课外阅读去获取。因此,如何培养学生的阅读习惯成了我们语文教学的重任,同时也是阅读教学的众中之重。阅读能力强的同学语文     

清末有关捡拾遗失物的法规

“路不拾遗,夜不闭户”,常用来形容社会安定,民风淳朴,至今学校课本中还有“乐羊子妻”的故事。然而,在国破民衰的时代,老百姓连衣食温饱都难以得到保证,仅仅以传统与道德来约束人们的行为,“路不拾遗”或许只能是一种空想。 譬如,旧日的京城有一种类似于今日旧货市场的集市——小市。(因其多在黎明时分开市,故一般称其为晓市,后误写成小市。)其中较有名的有崇文门外的东晓市和宣武门外的西小市。小市上的旧货非常便宜,“归来嬉笑夸同辈,小市便宜买得来”,许多人赶小市多能有所收获。对于小市旧货的来源,人们却鲜有问津,     

昭君村

昭君自有千秋在。胡汉和亲识见高;调客各摅胸臆懑,舞文弄墨总徒劳。──董必武1963年参观昭君墓时题昭君村,在宜昌市兴山县城西七里的宝坪村。湖北省人民政府把它定为国家重点文物保护单位,后又命名为“全省爱国教育基地”、“省示范景区”。昭君村因昭君而得乞。昭君,姓王石墙,她以远嫁匈奴,为没间友好作出贡献而载入史册,名垂千古。她被周恩来愈、理称之为对“发展中华民族大家庭团结有贡献的人物”。昭君本为“良家子”。传说她为八月十五日明R投股,所以,她的眼睛有明月亮,她的脸蛋如明月回,她的皮肤似明月白,她的心灵像明…