傣族古歌谣(三首)

别贪食野果别贪吃野莱我正在呼叫你们快快转回来吧。大地都变成焦泥可怜的人类啊几乎要绝灭献花歌大火烧天森林起大火风在呼呼叫小树两边倒大树在晃摇贺戛沙,贺戛沙枝叶茂盛的花树瓣壮色艳的花朵我采一束放在净水里洗让灰尘都在净水中脱落叫人歌听啊,大家听着听啊,男人和女人听啊,老人和小孩我正在把你们呼叫大火随风飞卷着大森林森林一片红莽蛇烧死了老虎烧死了石头炸开了大树烧焦了火越烧越大蔓延到山洞圣洁的花哟献给慈善的佛慈善的佛哟请你在苦难人的心里点起一把火请你给善良的人指出一条路走过人间数不尽的坎坷金子银子我们不敢奢想佛…     

小青蛙救大象(傣族)

老虎在大森林里经常对马鹿、麂子、岩羊、白兔……耍威风。它今天张开大口教训这个,明天挥动爪子吓唬那个;今天找这个比本事,明天找那个打架,到处逞凶,闹得整个森林很不安宁。有一天,在一条林荫小道上,老虎对面碰着大象,大象好比墙一样挡住了它的去路。大象又转不过身来,双方就吵了起来。老虎说:“我的本事在森林中算第一,你要让我先过去。”大象不服气地说:“我的本事在森林中也不小,你要让我先过去。”它们争吵不休,决定来作一次比赛。老虎提出,各自对着森林里的居住者们做几个动作,大家     

太平洋战争与第二次世界大战的爆发——一个值得探讨的问题

以希特勒德国为首的法西斯国家所发动的第二次世界大战,其规模之大、破坏性之严重和影响之深,在人类历史上都是空前的。占地球上总人口百分之八十的六十一个国参加了这次战争,作战地区席卷了欧洲、亚洲、非洲、大洋洲四十个国家的二千二百多万平方公里土地。军费开支和战争损失估计为四万亿美元,死于战争的总人数达五千万——五千五百万,其中有二千七百多万直接死于战场,比一九一四——一九一八年间的第一次世界大战多四倍。     

外国问题研究所两名同志去日本分别进修日本国史和日本文学史

由学校选拔并经教育部批准,我所日本历史研究室讲师郎维城和日本文学研究室讲师倪玉已去日本进修。郎维城同志去日本国大阪大学进修日本国史,倪玉同志去东京御茶水女子大学进修日本文学史。两位同志的出国进修,是经过学校以及教育部有关部门,对他们的专业水平和日语水平进行了认真、严格地考核后确定的。他们都有比较坚实的专业基础。郎维城同志从事教学和科研工作已达二十三年,倪玉同志也已从事二十一年的教学和科研工作。     

尚希扎阿銮

过去,有一个叫做勐巴拉纳西的国家,国王凶狠残暴,荒淫无度,自以为是天下独一无双的强人。但再凶猛的老虎也总是害怕猎人的刀箭。国王时时担心胜过他的人会出世,象大青树一样高高地站立在他的面前。因此,他经常四处布下眼睛、耳朵,派出暗探,窥视比他高强的人。天长日久,派出去的探子纷纷回宫禀报国王,说是在他们到过的坝子和村寨,都没有谁说自己在国王之上,都说自己是勐巴拉纳西土地上一棵命薄的小草。疑神疑鬼的国王仍不放心。有一天,他派人去把摩古拉请进宫殿,为他占卜算卦,     

中西比较视野下梁宗岱的新诗理论

本文试图用中西比较的视野，对梁宗岱的新诗理论进行剖析，从梁宗岱“纯诗”理论的建构，探讨他的诗学体系核心；将梁宗岱置于我国新诗发展的纵向历程中，探究他对我国新诗发展的努力和贡献；最终揭示梁宗岱对中国传统诗学精神终极探寻的学术历程。     

十九大土族代表李占魁

2014年至今,土族党员李占魁先后担任互助土族自治县哈拉直沟乡党委书记、林川乡党委书记.他始终坚持以科学发展观为指导,紧紧围绕岗位职责,加强理论学习,强化服务意识,不断改进工作方法,求真务实,真抓实干,较好地完成了不同岗位上的各项工作任务.今年,他光荣当选青海省出席党的十九大代表.     

两个人的盘锦

不知从什么时候起,我就知道北方有个叫作盘锦的地方,是丹顶鹤的故乡,许是源自一张旅游杂志上风景照片的启发,又可能是那首《一个真实怕故事》得来的灵感,这个名字一直盘恒在我心头。     

召玛威(傣族)

勐占巴坝子有一个苦命的小孩,名叫召温板。他生下不久,阿妈不幸死去。阿爸麻哈细梯却又穿着新衣裤,背着花筒帕,跟着小伙子们出外串姑娘去了。召温板孤苦伶仃,无人照顾,只有家里那只长毛狗给他作伴。白天,他同小狗一起玩耍;夜晚,他同小狗睡在一处。小狗用它满身长毛为召温板御寒。召温板八岁那年,麻哈细梯领回一个妖     

日本都市民俗

一、都市化和民俗 研究领域的变化 以前民俗学是从村落社会中探求对象.这是因为民俗学是以方法论为主来寻求近代以前的百姓生活,其目的是搞清楚日本人传统的生活方式和思考问题的方法.因此,有必要选择远离中央、近代影响较小的社会做为研究对象.另外,正如柳田国男在《远野物语》这本书中所叙述的"这是眼前的事情","本书是现在的事实"那样,做为轻视大多数日本人生活的以中央为中心的历史学的反对,和为了解与过去连续的现在,做为探求现在中的过去的所谓现在学的历史认识逐渐深入.但是今天的社会状况已经发生了很大的变化.此外民俗学的调查本身也不是以现实的村落生活为对象,而变为调查自古以来能够听到的范围内的过去的生活.民俗学再构成的村落,已不能说是《远野物语》中的那种存在了.