张家口市博物馆藏铜火铳火炮

张家口市博物馆馆藏二级品中有铜火铳5件,铜火炮8件,共13件,均为明代火器,征集于张家口地区明长城所跨各县（包括市区）。现介绍如下：1、永乐七年九月造三箍炮,1980年3月张家口地区供销社废旧回收公司移交。通长50、口径10、銎径10厘米。呈长圆炮筒,略鼓膛,中置三箍,膛上引芯盖和座均佚,引芯孔径0.2厘米。口沿及銎边加箍。筒两箍间有阴刻铭文：“英字三千五百六号／永乐七年九月日造”,两行竖式,16字,真书（封二：1、拓片1）。2、永乐七年九月造三箍炮,1981年5月本馆从河北万全县水沟古长城征集。通长49．5、口径10、聚径9．3…     

《世纪风云──中国共产党史话》简评

刘凤舞同志编著的三卷本宏篇巨著《世纪风云——中国共产党史话》最近由河南人民出版社出版了。该书利用演义体章回小说的形式,表述了自“开天辟地”、“南陈北李”携手建党到以江泽民为核心的第三代中央领导集体接班上任,共７０多年间中国共产党风风雨雨、波澜壮阔的辉...     

明代应天巡抚辖区考辨——兼论“飞地”承天府的归属

明代的应天巡抚,直接渊源自洪熙元年设于南直、浙江二省的巡抚。至宣德五年初设时,其辖区应为南直隶应天等十一府州,而非以往学界认为的仅辖苏州、松江、常州三府。正统间,因浙江巡抚的废置,加之出于综合督理太湖流域税粮、水利事务的需要,其辖区遂长期扩展至浙西杭州、嘉兴、湖州三府,统十四府州之地。湖广承天府在嘉靖十四年后一直属湖广巡抚辖区,从未隶应天巡抚管辖。学界所习称的嘉靖十四年至隆庆初应天巡抚一度辖有承天府这一“飞地”的说法,并不足以凭信。这一观点的产生,源于研究者受到了现行《明世宗实录》中相关记载的误导。     

《朱文公文集》未收書信原因考釋——以宋元兩朝文集所見朱熹書信真迹題跋爲線索

書信在《朱文公文集》中占據近半篇幅,歷來爲朱子學研究的重點與難點。這兩千餘封書信,於《朱文公文集》中分爲政治、學術兩部分。通過分析宋元兩朝文集中對朱熹書信真迹的題跋,尤其是對未被收錄到《朱文公文集》中書信的考察,可以揭示出《朱文公文集》的編纂者是如何基於政治、學術的考量而對朱熹文獻加以再整理,從而呈現朱熹文獻中朱熹之學與朱熹後學的差異,以及更普遍存在的理學義理與理學文獻之間的複雜關係。     

武陟县保安庄遗址调查简报

保安庄遗址位于武陟县城西南21公里处的一道岗陵之上。遗址北约5公里有沁河自西向东流过,南5公里处为黄河自西向东流过。遗址为蟒河及其支流所环绕。这里位于黄、沁两河之间的冲积平原之上,土地肥美,水源充足,气候适宜。遗址位于保安庄、孟门和孔村三个自然村之间,北距孔村600米左右,向南1000米为孟门,西700米为保安庄村。从近年来在遗址中取土发现的文化遗物看,这一带堆积相当丰富。遗址中部     

民艺镜头

山村空场上绽开大朵大朵的嫩黄，它们是用最。耐磨的白棉布，葡上精心熬制的桐油所作的黄布伞。伞身硕大，正在为它涂油加色的工匠，都退成了小景。这种竹柄光滑，艳丽又结实的黄油布伞，在《清明上河图》中便有，几十年前还曾是人手一顶的家常物，只因笨重而终于落伍。制作油布伞工序细巧复杂，在伞坊匠人手中仍旧得心应手，可惜如今这门老手艺，只能为集镇小贩做遮阳大伞了。     

陈坑——一个“狮象把水口”的地方

过年前的最后一个双休日,我决定到山口乡、漫江乡方向去一趟,首站是山口的陈坑。据我掌握的陈坑陈姓资料,他们这一支是康熙乙丑(1685)年从福建汀州府上杭县来苏里迁来义宁州的,与陈宝箴的祖上是同一个地方,但比陈宝箴的家族迁来义宁州要早50多年。陈坑陈已繁衍了12代,共有后裔230多人,一直是修水怀远陈姓中一个比较大的村落,老谱的卷首有陈坑的屋图。     

赣南客家礼俗六题

赣南客家人大多聚族而居,宗族观念非常强烈,宗族中的家庭喜事如添丁、进学、仕官等和哀事如伤残、孤寡、疾病乃至去世等,都视为宗族之事,其公用事业的好坏与成效看成是族内大业,因此大多宗族有较严密的组织,如族长、理事长、厨礼生、厨丁、鼓乐队、武功队等,可以应对红白喜事甚至族内的械斗。而支撑这些事务的经济基础就是族田收入。     

“禹生石纽”的考古学考察

"禹生石纽"的传说广为流传,但传说不等于信史。古代文献中所载禹的故事的发生地多集中在河南省西部的洛阳盆地,这一地区分布着河南龙山文化、二里头文化和商文化。四川岷江上游地区分布着时代较早的营盘山文化,稍晚一些的沙乌都遗存。成都平原上分布着宝墩文化、鱼凫村文化和三星堆文化。三地区的考古学文化各不相同。禹生石纽的故事是随着治水工程而流传到古代的蜀地。     

奇特的“修行” 吸食大麻

<正>当地人西瓦介绍说,每年年初都会有众多来自各地的苦行僧聚集在加德满都,大多是奔着湿婆神节而来,按照行规,苦行僧须做到"三不"(不撒谎、不杀生、不性交)原则,做到真真正正的无欲无求。而走近居