两岸客家民俗旅游初探——以台湾六堆及广东河源为例

做为汉民族的独特民系，近年来“客家”议题已成显学。两岸各公私机构基于政治、经济、学术等理由，为活络地方经济，争取认同，在各客家生活领域，透过发掘民俗、文化，开发旅游资源，举办各种活动，兴建具客家特色的展示馆，文化园区等；企图透过各种开发运作模式，凸显所谓的“客家”文化特色，运用异族群间的文化差异，形成一股吸引外界注意的力量，进而使更多的客家、     

贵州省普定县农地承包经营权流转研究

本文对贵州省普定县农地流转规模、流转形式进行分析，对农地流转中存在的问题及影响当地农地流转的因素进行探讨，并就如何促进普定农地流转提出对策建议。     

汉代功曹、五官掾考

“功曹”多见于史籍与汉碑。有的史家认为:“功曹虽秩仅百石,但在守相自辟之属吏中地位最高”。“功曹史”,各家认识不一。有人说功曹史是功曹之长。但也有人认为,功曹史和功曹只是名称繁简不同而已,功曹是功曹史的简称。以上说法,都有可疑之处。功曹在郡县守令自辟属吏中地位并非最高,因为州郡从事、郡上计掾地位均在功曹之上,史碑都可佐证。 功曹的主官应为功曹,功曹史为功曹之副官,所以功曹不是功曹史简称。但因功曹主管郡县纲     

二十世纪中国辽金史研究

二十世纪中国辽金史研究宋德金２０世纪是中国辽金史研究取得重大进展的时期。在此期间，同中国历史学总体发展进程一样，辽金史研究实现了从传统史学向近代史学的转变和从近代史学向马克思主义史学的转变；而在本世纪的最后２０年里，则出现了前所未有的活跃局面。值此世...     

讹里骨山猛安考

1992年5月,富锦市长安乡长安村农民王立民在其自家承包地里铲地时铲出一枚重1.5斤的“石疙瘩”,经专家鉴定为金代猛安谋克官印。此印约两个火柴盒大小,铸铜,色     

述律后晚年的政治悲剧

辽大同元年(947年),太宗病死于栾城(河北栾县杀胡林),述律后的势力也随之急转直下。述律后在阿保机死后的二十年中,与其子太宗德光形成的母子政治,使阿保机所创建的契丹国家日趋完善和巩固。从此,以述律后为代表的奴隶主贵族势力与以皇权为代表的封建汉化势力展开了激烈的斗争。大同元年太宗之死,是对老述律后一个新的考验,是结束二十年来的母子政治,还是保持这种母子政治使之存在下去?述律后为了保持着自己的政治地位,当然仍要以昔日权威干预皇帝继任大事,以继续其前日的统治。当太宗灵车至国时,史载:“太后不哭,曰待诸部宁一如故则葬汝矣。”她希望宁一如故,但和二十年前的情况已经大不相同了。这就是契丹社会更     

“精武鸭脖”:从“零”到“亿”的传奇故事

正20世纪五六十年代的时候,老武汉人将过了京汉铁路以外的地方,通称为"铁路外",也就是市郊的意思。因为早在清末至民国初期,这里就是人烟稀少、沼泽湖凼遍布的后湖地区。张公堤建成以后,后湖失去了原先的航运功能,加之当时的"地皮大王"刘歆生到处填湖筑路,许多湖泊和洼地逐渐干涸。而从河南、安徽等地逃难而来的灾民和乞丐,在地势比较高的地方搭建了许多草屋茅棚,当时没有地名,因当地以河南人居多,人们就称它为"河南棚子"。后来,     

不让女儿善心蒙尘

像所有的孩子一样，女儿心地纯洁，看到别人有困难时，特别“乐善好施”。这些良好的品质不仅是孩子的天性使然，也是学校和我们家长精心教导的结果。