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91.
92.
孟凡人 《中国边疆史地研究》1991,(1)
焉耆盆地“四面据山,道险易守”,仅北、东、南三面有狭窄的出入口。其北巴仑台等山口与大小尤尔都斯盆地连接,以此为媒介可通天山以北、吐鲁番盆地和伊犁河流域。其东经库米什峡谷(即唐代的银山道),直通吐鲁番盆地。其南出铁门关峡谷可达天山以南各地,从铁门关向东沿孔雀河经楼兰古城和白龙堆又直通敦煌。可见焉耆盆地恰好位于天山以北地区,吐鲁番盆地和天山以南地区互相连接的关节点上,控扼着西域交通的咽喉。而尉犁城(原尉犁国都)、焉耆国都员渠城和唐代设置的焉耆镇城,则又是途经焉耆盆地交通线上的三个重镇。所以无论从西域史还是从西域交通史上看,这三座城的方位都是至关重要的。故长期以来,学者们对尉犁城、焉耆国都员渠城和焉耆镇城的方位进行了大量的考证。但是,迄今为止仁智各见,众说纷云,方位问题仍为悬案。有鉴于此,本文拟在前人研究的基础上再谈点拙见。 相似文献
93.
孟凡人 《中国边疆史地研究》1993,(1)
1992年10月8日上午9时,“20世纪西域研究”国际考察队从乌鲁木齐市出发,晚9时许抵库尔勒市。次日上午7时30分自库尔勒起程,中午达库车县招待所,下午4时左右考察队向苏巴什佛寺遗址进发。 相似文献
94.
探索傣戏源流,我们不能不想到“喊班涛”、“冒少对唱”、“少散朗”、“布腾拉”和“十二马”。傣家人喜欢唱歌。歌手们把眼前事物和自己在生活中的感受编成唱词,即兴歌唱,唱出来的调子就是“喊班涛”。用山歌找对象是傣族青年男女的习俗。他们在试探对方、倾吐爱情时,一唱一答,产生了“冒少对唱”的民歌形式。“冒少对唱”在赛歌场上成为了习见的形式。以后艺人们改变腔调,加上动作,发展成为“布腾拉”,用以表现人物,歌颂劳动。“布腾拉”已有说有唱,有歌有舞,还有用纸糊人跳的道具——牛,表现爷爷和孙子犁田,奶奶送饭,三人对唱。爷爷唱的是,哪个季节播种,哪个季节收获,怎样种才得丰收;奶奶 相似文献
95.
96.
97.
井陉窑遗址出土金代印花模子 总被引:1,自引:1,他引:0
1996年麦收期间,笔者到井陉县苍岩山整理该县天长镇北关显圣寺瓦窑、琉璃窑资料,承苍岩山文物保管所副所长杜桃洛告知,河东坡村文物保护员杜千贵交来4件印花模子。审之,个个完整、精美,尤以开光双鹅游水园景图碟模为前所未见。遂当即写出详细的调查题纲和注意事项,嘱托桃洛和业务骨干康金喜二人即刻前往40公里之外的现场(图一)彻查。结果,在事主高二孩、许瑞科两家又先后收回8件模子,另有完整的金代白瓷直壁深腹碗1件,碗盖3件。碗和碗盖将在井陉窑调查报告中另予报道,现将这批模子的资料公布如下。一、印花模子12件… 相似文献
98.
为了大西南永远伴着青山绿水腾飞──评《历史时期西南经济开发与生态变迁》陈国生,何晓平西南三省是祖国文明的重要发祥地之一,西南生态环境的变迁直接影响着西南甚至全国社会经济、政治、文化的各个领域的发展,以往学者主要注意的是经济开发的研究,积累的成果也不少... 相似文献
99.
100.
有人說:“几年来在中国共产党的領导下,我国知识分子的思想发生了根本的变化,史学界的同志們也进行了自我改造,大家都接受了馬克思列宁主义的观点与方法,在今天我們史学工作者已没有什么新旧之分。”事情真的是这样吗?解放以來,我們党对知識分子的思想改进,确实进行了一系列的工作,并取得了很大的成绩,这是客观事实,谁要无视了这一事实,谁就不是唯物论者,但是是否“大家都接受了马克思列宁主义的观点与方法”了呢?是否“在今天我们史学工作者已没有什么新旧之分”了呢?一年多来的整风,反右派斗争、双反交心、拔白旗等一系列的革命运动,经过群众性的大鸣大放大字报所揭發出来的大量事实表明:在 相似文献