读牟安世同志著《鸦片战争》

上海人民出版社最近出版了牟安世同志的新著《鸦片战争》,它是建国以来关于鸦片战争的一部篇幅最大的专著。全书三十余万字,上起十六世纪鸦片的输入,下至《南京条约》签订后对中国社会的影响,比较完整地为读者提供了这一战争的全貌。     

山东聊城地区出土的铜镜

从1973年以来,聊城地区各县在文物普查中,征集到铜镜几十面,上自汉代,下到明清,历代皆有。除圆形者外,还有方亚形、葵花形和菱花形,多种多样。这批铜镜分别收藏在地区博物馆和各县图书馆。现将     

元明清瓷器的鉴定(续)

(三)元代景德镇瓷器简述过去人们对于元代瓷器,多认为粗糙而不加重视,其实这是一种片面的看法。元代瓷器一般说来,可以说是"粗者甚粗,精者颇精"。这种情况和宋代瓷器粗精并存基本上是一致的。例如北方一些地方窑的产品,象白地黑花、白釉及黑釉器皿很少有过去那样精美,但是南方的景德镇窑和龙泉窑等不仅未断烧造,而且在以前的基础上有所发展。特别是景德镇窑在当时没有受到很大的破坏,同时又集中了各地的工匠,在技术上更加全面。产品中以青花、釉里红、纯     

我对早期青花原料的初步看法

我国釉下繪的青花瓷器萌芽于宋代,成熟于元代,极盛于明代。明代在傳統的基础上,造瓷技术有很大的提高并有不少新的发明創造。永乐、宣德、成化时期的造瓷技术,可以說是工則良巧、色则美备,器則精全了,如永乐时創制的白釉脫胎瓷器与宝石紅釉;宣德时大量燒制的青花瓷器;成化时燒制的多色彩瓷都超越前代,故有"官汝之次称宜成,历代愈降制愈精"的評語。(清高宗御制詩四集壬辰卷之一) 从各种文献記载上看,永宣时期的釉下繪青花原料是由东南亚输入的苏泥勃青(一作苏麻离青又     

元明清瓷器的鉴定

(一)仿制古陶瓷的概况我国瓷器不但历史悠久,而且历代名窑精品层出不穷,在如此漫长的岁月里,由于时代风尚或者利之所趋,不觅出现一些仿制的作品。例如宋代的定、汝、官、哥、均五     

马克思哲学语境中劳动与实践理论研究

劳动与实践在形式、内容、过程和结果上是相同的,都是体力和脑力的付出,都创造物质财富和精神财富,因而两者是等价的。对它们作不同的理解原因在于实践和认识的发展程度以及现行的哲学和政治经济学在研究对象上的分歧。这种分歧不利于正确理解劳动与实践的真实含义。财富不等于商品。     

平顶山市北滍村两周墓地一号墓发掘简报

平顶山市位于河南省中部的伏牛山东麓。近几年来,在市区西20公里,薛庄乡北滍村西边的滍阳岭上,因烧制砖瓦取土,陆续出土了一批应国的铜器和邓国的媵器,引起了学术界的广泛关注。河南省文物局曾多次派人前往调查,并采取了一系列的保护措施。1986年3月,为配合砖厂生产,河南省文物研究所派王龙正同志前往现场进行考古调查和钻探,发现墓葬数十座。这些墓葬主要分布在滍阳岭的中脊上,大多是两周时期的土坑竖穴墓和两汉时期的砖室墓(空心砖墓、小砖券墓和少量土坑墓)。     

明嘉靖青花加彩鱼藻罐

陶瓷的色釉和釉下、釉上彩,到了明代发展和创造出多种多样前所未有的品种。这件鱼藻罐上的黄彩上盖红彩就是嘉靖初期的一件突出的创作。这是一种新的技法,隆庆后即不采用了。万历时期是先画好红色轮廓,然后填黄彩,这与嘉靖时期的黄上盖红有显著的区别。过去故宫博物院藏品中万历彩的器皿很多,但并没有一件黄上加红彩的器皿。由万历以后直至清末也未见采用这种制法的器皿。这件罐大部分是青花,只有极少的部分是黄上加红彩的。     

谈哥汝二窑

我初研究陶瓷时,读了一些讲瓷的书籍,这些书籍多着重于理论上的论述。如广州许之衡著饮流斋说瓷论:“古瓷之底有丁痕者古人思想较拙,以铁籖支器底入窰而烧,烧成则撤去铁籖,故底有丁痕也”(注一)。又有江浦寂园叟著雅卷下39页论:“瓷丁有二种,有垂垂如足者,所谓爪者是也;又有以竹籖支掌皿底而入窰者,迨火侯圆满撤去竹     

“文化是旅游的灵魂”：误解与反思——武夷山案例研究

“文化是旅游的灵魂”这一观点常被视为旅游开发与管理中的常识,不少开发者也因此对文化旅游地开发付诸极大的热情,但现实中并非所有的文化遗产地都能因为其厚重的历史文化而成为游客追逐的热点,“文化是旅游的灵魂”这一观点需要进行深入思考。本文通过对历史文化旅游资源丰富的世界文化与自然遗产地武夷山研究发现,大众游客只能感知到文化的一些表层元素,他们希望对文化资源进行充分包装与充分展示。在此基础上,本文对“文化是旅游的灵魂”这一观点进行了深入思考。本文认为,文化元素在旅游活动中非常重要。但只有经过充分解说与合理展示、让文化不断“活化”、能够让游客真正感受到的文化,才能发挥“灵魂”的作用。