大同九龙壁

龙壁在我国有很多,有独龙壁、三龙壁、五龙壁、七龙壁和九龙壁,其中九龙壁是最高的规格。在我国现存享有盛名的三座九龙壁中,大同九龙壁是建筑年代最早、规模尺度最大、也是最富艺术魅力的一座（另两座在北京：一座在北海公园,一座在故宫皇极门前,均建于清乾隆时代,较大同九龙壁晚350年至400年）。这三座九龙壁原来都不是孤立的建筑物,而是一组建筑群（宫殿、王府或寺庙）前的照壁。照壁,也称影壁、照墙、影墙,它是以装饰为主的特殊建筑,它的主要功能是做为一组建筑物前面的屏障,以别内外,避免将整个院落的布局情况一览无余地暴露出去,同时也作为整个建筑的附属建筑,[第一段]     

笔有禅意绘神姿——浅析丁云鹏的佛道人物画

明代画家丁云鹏擅长佛道人物画,他所刻画的佛祖、菩萨、罗汉、老子等形象自然生动、栩栩如生,夸张的造型赋予人物趣味性。丁云鹏的佛道人物画脱离了程式化的因素,有着鲜明的个性特征和情绪化色彩,同时融入了文人的审美情趣。其人物造型古拙、气质端庄文雅,体现了明后期文人画注重表现个性的风尚,足见丁云鹏佛道人物画水平之高。     

回忆我的爸爸梁立言

<正>我的爸爸梁立言,1911年出生于广西临桂县两江乡梁村（我爸爸是1911年生,但身份证写成了1912年）。早年就读于桂林两江小学、林山中学,1932年考入上海复旦大学政治系,选修新闻学。两年后去日本留学。1937年初回国,投身抗日救亡运动。先后在上海、桂林参加中国共产党领导的全国救国联合会和全国学联工作。组织抗日救亡战时动员,编辑抗日救亡刊物《学生之路》,团结爱国青年抗日。曾参加营救抗日“七君子”的斗争。后追随抗日将领李宗仁,投身到抗日前线,先后担任第五路军总政治部少校编译员,第五战区长官部政治部中校组员等职。1941年6月起担任李宗仁秘书兼《阵中日报》总编辑,黄埔军校第五战区分校教官等职。     

徐福与白花芦苇东传

经过中日两国不少专家、学者近十多年的研究、考证，徐福学之花，正欣欣向荣，万紫千红。至今已有充分根据，证明徐福确有其人，徐福故乡确在江苏省赣榆县徐福村；徐福东渡集团确实到了日本，并且在日本佐贺平原等地登陆。佐贺与徐福故乡，在二千多年前，已有了密切关系。今天，不少实物仍以其可靠、生动的形象，向人们展示二千多年前这一段中日人民友好的史话。其中仅这两个地方独有的白花芦苇，使人们从一个侧面，进一步了解、相信这一段动人的佳话。在日本佐贺市诸富叮浮杯津徐福上陆地遗址，可以看到汇人有明海的筑后川河口的丛生的单侧…     

聊城、茌平古文化遗址调查简报

聊城、茌平古文化遗址调查简报陈昆麟,孙怀生,吴明新,孙恒生聊城、茌平二县市位于山东省西北部黄河冲积平原。北与高唐、临清接壤,西与莘县、冠县相连,南与阳谷、东阿搭界,东与齐河为邻。徒垓河流经两县市。这里地势平坦,气候温暖,水流充足,植被繁茂,为人类的繁...     

《佛罗伦萨史》与马基雅维里的社会历史观

1520年11月,尼科洛·马基雅维里奉美第奇政府之命,编写佛罗伦萨的历史。经过五年的努力,他完成了一部没有神学色彩的历史著作:《佛罗伦萨史》。同马基雅维里的另一部历史著作《论提图斯·李维的前十书》不同,《佛罗伦萨史》没有去追寻消逝了的古代罗马的丰功伟业,而是着重揭露当时意大利普遍存在的腐败和黑暗现象。在这里,他的社会历史观得到了充分的反映。一探索社会历史现象的规律性,是贯穿在《佛罗伦萨史》中的一个重要思想。在本书第一卷结束的时候,马基雅维里     

平顶山市新出土西周青铜器

1985年4月,平顶山市薛庄乡北滍村村民修鱼塘时,在路基旁发现了4件青铜器。市文管会闻讯派人进行了调查和清理,据现场情况看,青铜器均出自一座土坑竖穴墓,墓坑大小和器物的位置已被搞乱。这4件铜器为鼎2件(形制不同),提梁卣和簋各1件。现介绍如下:     

中国人民的忠诚战友绿川英子

中国人民的忠诚战友绿川英子孙金科,李克文（一）绿川英子原名长谷川照子,１９１２年３月７日,出生在日本山梨县猿桥一个土木工程师家庭。１９２９年,在东京府立第三高等女子学校毕业后,考人故都奈良女子高等师范学校,这年秋,开始经常在校刊《校友》上,发表短诗和...     

“情难却,意难绝”——读李碧华《霸王别姬》

1979年李碧华最初完成了《霸王别姬》,其后作为电视剧剧本、电影剧本多次进行了修改,1992年在电影版《霸王别姬》开拍后,李碧华又再次按照剧本撰写全新的小说版《霸王别姬》。自此使得《霸王别姬》成为文学史上的一部不朽之作。笔者通过对书中角色的重新审视,对读者视角进行判断和对李碧华的爱情观进行分析。     

民众记忆与服装衍化--1949～2000年中国城镇民众服装流变

服装是社会变迁的组成部分.中国城镇服装以社会大文化的发展为依托,伴随生活方式、价值观念以及行为规范的变化而变化.改革开放以来,随着国家政治经济文化的健康发展,服装开始脱离社会政治和革命范式,凸现自身发展固有的逻辑.同时,中国人的审美观念不断更新,在整体上趋于西化,服装的自身功能日趋彰显.但回首过去,中国特有的、在短时间内形成民众服装急剧变革、走向革命化的现象,颇耐人寻味.在人类历史上,恐怕还没有一个民族将服装当作革命的对象、形式和重要内容,这一现象与中华民族的历史、文化、精神密切相连,是值得深入研究和长久反思的.