东亚的马胄

东亚的马胄（日）巽善信著,姚义田译一、前言正如活跃于公元前１千年的斯基泰人善长以弓箭为主的轻装骑马战斗那样,对奔跑在广阔草原地区的游牧骑马民族来说,自然应是轻装,随时处于良好的作战状态,这是和他们的游牧生活相一致的。在如风一样快速来去的机敏的游牧骑马...     

杜月笙与江浙财团

1927年南京国民政府建立后,杜月笙调整了自己的活动方式,开始将活动重心由鸦片贩卖、娱乐行业逐渐转向工商金融界,并成为一个奇特的银行家。 杜月笙从此与金融界及江浙财团的银行家们建立了密切的联系。这是一种充满矛盾的关系,一方面,杜月笙常常被南京政府当成是银行家们的“天敌”和“克星”,一些向银行家们勒捐销债的会议,常常请杜月笙、张啸林到场坐镇以示恐吓。如1936年     

“汉兴”“大收篇籍”考

“汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路”,出自《汉书.艺文志》。《艺文志》开篇对西汉图书收集和整理的历史有如下记述:战国从横,真伪分争,诸子之言纷然殽乱燎鼗贾?乃燔灭文章,以愚黔首。汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。迄孝武世,书缺简脱,礼坏乐崩,圣上喟然而称曰:“朕甚闵焉!”于是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。至成帝时,以书颇散亡,使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方技。每一书已,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之。会向卒,哀帝复使…     

清華簡《尹誥》“一德”論析

對清華簡《尹誥》"一德"的理解存在多種意見,《禮記·緇衣》引《尹誥》,將"一德"闡釋爲"君不疑於其臣,而臣不惑於其君",這應是最合理的解釋。《詩經·鳲鳩》中"其儀不忒"是達成"一德"的手段,全詩則是"一德"的極好注解。"一德"應包括"相同"、"正確"、"教化萬民"三層內涵。清華簡《尹至》篇則敍述了伊尹和商湯達成"一德"的過程。     

戏剧考试后记

语文老师在上学期期末就告诉了全班本学期期末考试有一项内容——演戏。我自诩为天才,压根没放心上,悠哉悠哉直到临演出还有两个星期,才想起还有这回事。好在本班还有不少类似于本人的“单身一族”。于是,我和几个兄弟便欲成立一剧组。无奈我等各有才华、举世无双,在谁当导演的问题上互不相让、针锋相对。我见人心涣散,各自为政,深知本人在这众多才华横溢的高手中,稍逊风骚,于是毅然退出,欲自谋生路。     

中国共产党探索农村工业化道路的回顾与思考

新中国成立50年来,中国共产党对中国农村工业化道路的探索,大体上以1978年为界分为前后两个时期。在此之前的探索实际上并不成功,社队企业的曲折顿挫没有从根本上解决农村工业化的出路问题。直至中共十一届三中全会之后,中国才真正走出了一条有中国特色的农村工业化新道路。     

高句丽广开土王陵比定论的再探讨

中华人民共和国吉林省集安县是高句丽中期王都的故地,史迹极为丰富,其中著名的第十九代王广开土王的陵碑屹立在此地。作为中期的王都,据《三国史记》记载,从高句丽第十代山上王于209年将都城从桓仁迁到集安,当时的丸都以后,到第二十代长寿王427年将都城迁到平壤为止,有二百多年。属于这个时期或前后期的坟墓有一万多座。集安引起学术界的注意是明治十六年末(1883)日本陆军参谋本部的酒匈景信中尉带回日本的好太王陵碑的双沟加墨本。近年来,昭和47年(1972)李进熙认为碑文是经酒匈景和参谋本部有意窜改,在碑面上保留涂上石灰石而被窜改的文字。     

浅谈中国古代女子教育

<正>在漫长的中国古代社会中,教育存在着严重不平等的性别差异。自夏商周三代开始,男子便基本上垄断了学校、私塾等各种官、私教育资源,而女子一般只能接受家庭教育。此外,就教育目的和内容而言,古代男女教育更是迥然相异。广大女子不能像男子一样有权读经治史,参加科举考试,而只能     

《清华简·赤鹄》篇与“后土”人格化

"后土"人格化是土地崇拜到土地神信仰的必经阶段。《清华大学藏战国竹简(三)·赤鹄之集汤之屋》中,"后土"受帝命作祟致使夏后患病,表现为有具体行为的人格神。这是"后土"人格化早期形态的珍贵材料。     

试论奈曼怪柳之美

奈曼怪柳是内蒙古地区独具特色的一种自然景观。这种怪柳生长在大漠之中,外形高大粗壮,树身龟裂,形状怪异,或卧或立,或曲或直,似鸟似兽,似人似物,婀娜多姿。这种怪柳只有在独特的地理环境和自然气候之下才能得以生长。它们是一个特殊的植被群落,具有很强的科研价值、文化价值和美学价值。本文对奈曼怪柳的形成、生存环境、形态特征、性格特征,发展现状等多方面进行了阐述,并结合美学史上对美的研究,全面的分析了这些怪柳的美学价值所在,凸显其美感,客观的促进了蒙古族地域性艺术文化的发展,也为美学研究提供了可追溯性素材。